Как работает церковь: Самара: Церкви и соборы Самара: просмотреть Церкви и соборы (10)

17.12.2019 alexxlab

Содержание

Как работает Православная церковь Украины в Донбассе: интервью со священником | Украина и украинцы: взгляд из Европы | DW

Митрополит Донецкий и Мариупольский Сергий (в миру — Горобцов) родился и вырос в Донбассе. В 2008 году 36-летний епископ возглавил Донецкую епархию Украинской православной церкви Киевского патриархата, а после предоставления украинской церкви томоса об автокефалии — Донецкую епархию Православной церкви Украины (ПЦУ). Сегодня митрополит Сергий руководит епархией из Мариуполя. Как и многие другие священники тогда еще Киевского патриархата, после захвата Донецка пророссийскими сепаратистами он вынужден был покинуть город. Тем не менее, в «ДНР» до сих пор существуют десятки приходов украинской церкви.

DW: Владыка Сергий, сколько на данный момент приходов ПЦУ в Донецкой области, и создаются ли новые?

Митрополит Сергий: В прошлом году мы построили и открыли три прихода. Всего у нас 136 зарегистрированных религиозных организаций. 36 храмов находятся на временно оккупированной территории. На той стороне у нас также есть Дом милосердия для пожилых людей. Он до сих пор работает, мы помогаем обездоленным.

Один из храмов ПЦУ в Краматорске

— Как работают приходы ПЦУ на оккупированной территории?

— Там на 36 приходов осталось всего четыре священника, один диакон и две монахини. Эти священники пытаются по очереди служить в разных храмах. В один день священник не имеет права дважды служить литургию. Поэтому он, например, сегодня в одном храме отслужил литургию, исповедовал, причастил людей. Поехал в другой храм — отслужил молебен. В третий — панихиду или другие службы.

— В каких городах оккупированной части Донецкой области находятся храмы?

— Давайте сразу договоримся, что я не стану называть фамилий священников и говорить, в каких городах они служат. Почему там четыре священника, а не 36? Потому что на них оказывали безумное давление, и они были вынуждены забрать свои семьи и выехать на территорию, подконтрольную Украине.

— Что им угрожало?

— Их начали преследовать за то, что они молятся на украинском языке, за свой украинский народ, за свое государство. Приходили, угрожали, некоторых били, наручники надевали, кого-то вывозили в лес. Кому-то начали звонить: «Если ты не уедешь отсюда, мы приедем и разберемся с тобой». Дороже человеческой жизни ничего не существует — можно стать мучеником, но зачем? И я принял решение вывезти их на подконтрольную украинской власти территорию. Они здесь работают, помогают тем людям, которые находятся на временно оккупированных территориях: собирают продукты, одежду, передают туда. Сейчас это гораздо сложнее, ведь КПП закрыты из-за пандемии.

Те же, кто остался на той стороне, занимаются исключительно обрядами, таинствами и делами милосердия. Они молятся, чтобы был мир, чтобы не стреляли, чтобы были сохранены жизни людей, чтобы не были разрушены наши храмы. Они не принимают никакого участия в политических делах — они же не самоубийцы. Они делают все возможное, чтобы сохранить структуру, чтобы сохранить прихожан.

— Но службы проходят на украинском?

— Да. Во время богослужения они вспоминают и Блаженнейшего Епифания (предстоятель ПЦУ — Ред.), и меня. В 2014-2015 годах бывало, что заходили боевики и слушали, за кого молятся. Некоторым священникам говорили, чтобы прекратили молиться на украинском. Хорошо, что они могут служить и на украинском, и на старославянском, а некоторые даже на греческом языке.

— Давление на священников оказывают и сейчас?

— Уже шесть лет так называемая власть «ДНР» пытается заставить наших священников провести перерегистрацию уставных документов по их так называемым законам. Но мы этого не делаем и не будем делать. Лучше потерять все, но мы не утратим свою свободу и свой дух. Если бы наш священник сделал перерегистрацию прихода — пусть бы даже осталось название — оно было бы уже с грифом тех псевдореспублик. Во-первых, здесь, на нашей стороне — это уголовная статья. А во-вторых, «ДНР» будет говорить мировому сообществу: «Вот видите, они же зарегистрировались по нашему закону — выходит, они нас признают».

Перерегистрироваться мы отказываемся, поэтому они ищут другие пути, чтобы препятствовать нашей работе. Могут выключить электроэнергию. Было два случая, когда у нас захватили церковь. Приезжают представители так называемой «ДНР» из отдела госимущества, выносят все наше имущество и опечатывают.

— Другие храмы, кроме этих двух, не трогают?

— Пытались очень много раз. Приезжали представители Московского патриархата, военнослужащие, общались с нашими постоянными прихожанами. Говорили: «Ваши священники уже не вернутся сюда, а мы вам привезем нормального батюшку, который будет служить, даже украинские традиции сохранять — только отдайте ключи от храма». Но люди на такое не идут.

В прифронтовом Бахмуте Православная церковь Украины находится в подвальном помещении

— А что мешает боевикам «ДНР» просто прийти и захватить эти храмы?

— Мы сразу поднимаем мировое сообщество, обращаемся к международным организациям. Когда они захватывают наши помещения, они делают это не потому, что им не хватает храмов. Это делается для того, чтобы от нас был какой-то ответ. Они храм захватили и ждут, что митрополит Донецкий и Мариупольский Сергий возьмет своих священников и захватит какой-нибудь храм Московского патриархата. Но мы этого делать не будем. Насилия не должно быть — даже если они нас считают своими идеологическими врагами. Мы даже к своим врагам относимся по-христиански. Мы их любим и прощаем. Пытаемся убедить, донести истину и справедливость. И я уверен, что рано или поздно все эти испытания закончатся и у нас в Украине будет единая объединенная поместная православная церковь.

— Кто на оккупированных территориях ходит в украинскую церковь?

— Люди, которые любят Украину. Там очень много таких — даже русскоязычных. Хотя они сейчас не могут открыто об этом говорить. В Донецке люди иногда собираются прямо в квартирах или в домах — молятся, поют псалмы. Священник говорит: «Я приеду такого-то числа, будет литургия, подготовьте храм, предупредите прихожан, которые еще остались». Ведь многие не смогли выехать на подконтрольную территорию. У кого-то родители старенькие, и он не может их перевезти. А если даже и перевезешь, то надо снимать квартиру, искать работу. А там есть дом и какая-нибудь грядка — можно как-то продержаться. Там очень много людей, которые бы хотели, чтобы вернулась Украина, но они живут в постоянном страхе.

— Какова ситуация с храмами ПЦУ в подконтрольной правительству Украины части Донецкой области?

— Есть культовые сооружения, но их немного. В основном это помещения, которые были переоборудованы под храмы. Сделали реконструкцию, ремонт, поставили купол, алтарь, красивые иконы — и люди собираются. Ведь церковь — это не помещение, а духовный центр, куда люди приходят помолиться Богу, пообщаться и изменить свой образ жизни.

Настоятель Сергий работает и полицейским

— У многих священников ПЦУ в контролируемой Киевом части Донбасса есть еще и светские профессии. Кто-то работает полицейским, кто-то — оператором газораспределительной станции.

Есть ли в Донецкой области священнослужители ПЦУ, которые живут исключительно на пожертвования?

— Они есть, но таких, действительно, не большинство. У нас много священников, у которых по два-три образования. Бывает, их прихожане не могут содержать церковь — они сами нуждаются в помощи. И настоятель работает — например, водителем скорой, преподавателем. У нас есть священник-шахтер. Он спустился в забой, прочитал «Отче наш», спел «Богородица Дева, радуйся». Ребята к нему подходят, берут благословение. Кстати, его коллеги даже материться перестали. То есть он даже в шахте занимается духовным воспитанием.

— Кто ходит в вашу церковь?

— Все категории населения. Это и военнослужащие, и наши раненые, которые постоянно требуют внимания и духовной поддержки. Это вынужденные переселенцы, люди с инвалидностью, детские приюты семейного типа. Очень много молодежи и интеллигенции — преподаватели, медики. Это люди, которые умеют думать и видят положительные изменения в нашей церкви — например, что касается реформаторского движения.

Блаженнейший митрополит Епифаний говорил, что наша церковь должна быть постоянно открыта для людей.

Внутри подвального храма в Бахмуте

Вы, возможно, слышали, что Блаженнейший говорил о внешнем виде верующих? Бывает, что женщина пришла не у юбке, а в брюках или без платка. Возникает вопрос: а может, у нее вообще нет этих вещей — так что, не пускать ее в церковь? Во-вторых, кто-то из святых говорил: «Лучше сидя думать о Боге, чем стоя — о своих больных ногах». Это также позиция нашей церкви — должны лавочки стоять, чтобы можно было сидеть. Мы должны создать условия и комфорт для людей, чтобы у них было желание посещать наши богослужения.

В-третьих, в Донецкой епархии почти в 70 процентах приходов нет цены на обряды, свечки. Если у человека нет денег на свечку, мы ему бесплатно ее дадим. Я считаю, что это очень здорово и современно, и люди будут видеть, что церковь — это институт не стяжательства, а благочестия, где больше раздают: внимание, милосердие, материальную помощь, продукты питания и так далее.

Смотрите также:

Как в Украине объединили православных
Новая православная церковь в Украине
15 декабря 2018 года в Софийском соборе в Киеве состоялся объединительный поместный собор, на котором была учреждена новая автокефальная православная церковь Украины.
Как в Украине объединили православных
Предстоятелем стал митрополит Епифаний
Предстоятелем поместной православной церкви в Украине избран митрополит Епифаний из Украинской православной церкви Киевского патриархата (в центре). Он считается ближайшим сподвижником патриарха УПЦ КП Филарета. Сам Филарет не выдвинул свою кандидатуру. Одним из вероятных претендентов на пост главы новой церкви считался митрополит Винницкий Симеон — представитель УПЦ Московского патриархата.
Как в Украине объединили православных
Собор в закрытом режиме
В объединительном соборе принимали участие 192 делегата. Заседание проходило в закрытом режиме, без представителей СМИ.
Как в Украине объединили православных
Независимая и равноправная
Украинская церковь стала автокефальной, то есть независимой и равноправной с другими поместными церквами. Синод новой церкви будет состоять из 12 архиереев. Каждые полгода половина Синода будет проходить ротацию, а срок полномочий члена Синода составит один год.
Как в Украине объединили православных
«Большой государственный вопрос»
В своем выступлении на соборе президент Украины Петр Порошенко поблагодарил Вселенского патриарха Варфоломея, участников собора и «всех, кто верил в то, что это возможно», «кто за это боролся». «Сейчас решается большой государственный вопрос, — продолжил президент. — И я хочу сказать тем, кто собрался: вы непосредственные участники становления украинской независимой церкви».
Как в Украине объединили православных
Тысячи верующих со всей Украины
На Софийской площади собрались тысячи верующих со всех областей Украины, большинство приехали в столицу организованно. На площади установили большой экран для трансляции молебна, а также выступлений президента Украины Петра Порошенко и представителя Вселенского патриархата из Константинополя. В центре Киева были усилены меры безопасности.
Как в Украине объединили православных
Решение Вселенского патриархата
Синод Вселенского патриархата решил начать процедуру предоставления автокефалии Украинской церкви в октябре. Был отменен указ 1686 года, в соответствии с которым Киевская митрополия попала под юрисдикцию Москвы, а также возобновлен канонический статус предстоятеля Украинской православной церкви Киевского патриарха Филарета и главы Украинской автокефальной православной церкви Макария.
Как в Украине объединили православных
РПЦ разорвала отношения с Константинополем
Русская православная церковь выступает против предоставления автокефалии украинской церкви. РПЦ объявила о разрыве отношений с Константинопольским патриархатом, поскольку тот лишил юридической силы указ от 1686 года о передаче Москве Киевской митрополии и снял анафему с глав двух неканонических церквей в Украине.
Автор: Ольга Мищенко

Православные храмы дореволюционной Самары | Табурент

Обзор всех храмов Самары, построенных до 1917 года.

В первой части обзора будут представлены только православные церкви, без разного рода часовен, а также домовых церквей при учебных заведениях, больницах, богадельнях и т.п. Старообрядческие храмы тоже не включены в данный обзор.

Автор материала: Валерий Григанов

Крепость Самара была построена в 1586 году и, вероятно, одновременно с ней был возведён Храм во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы, первая церковь Самары. С какого-то времени Троицкая церковь имела придел во имя Николая Чудотворца. Троицкий храм на протяжении всей своей истории оставался деревянным, из-за ветхости до 1785 года он был перестроен и «поставлен при кладбище», а позднее, до 1787 года, и вовсе окончил своё существование: сгорел или был продан в какое-то селение.

В 1634 году впервые в документах в Самаре зафиксированы два храма — Троицкий и Никольский — как отдельно существующие. Можно предположить, что второй самарский храм получил название Никольского по приделу, бывшему в Троицком храме, за счёт упразднения этого придела. Первое упоминание о Никольском храме в 1634 году не означает, что это год его постройки: он мог быть построен и раньше. Никольский храм пользовался у самарцев даже бóльшим почётом, нежели Троицкий храм, формально являвшийся в городе главным. Никольский же храм не позднее 1738 года фиксируется в документах как каменный, но ещё веком ранее, в 1636 году, немецкий путешественник Адам Олеарий писал о существовании в Самаре каменных церквей. Был ли это Никольский храм или какой-то другой, ещё неизвестный исследователям?

01. Самара на рисунке Адама Олеария.

В числе первых храмов Самары стоит также упомянуть два, построенные при мужском и женском монастыре. Первое упоминание о мужском Спасо-Преображенским монастыре относится к 1631 году, но есть мнение, что он был основан одновременно со строительством крепости или вскоре после этого. При монастыре действовал деревянный храм. А в 1624-1625 годах был основан женский Спасский монастырь. Храм в нём также назывался Спасо-Преображенским. В 1685 году этот храм был построен в камне. Он был разрушен в 1952 году при строительстве подъездной дороги к мосту через реку Самару.

02. Спасо-Преображенский храм, фото приблизительно 1875 года.

Ко второй половине XVII века относится постройка третьей приходской самарской церкви — деревянной Вознесенской, предшественницы современного Вознесенского собора, что на улице Степана Разина. Впервые она была построена на углу нынешних улиц Водников и Комсомольской. В 1765 году сгорела и была восстановлена уже на улице Саратовской (Фрунзе), возле кладбища. В 1807 году сгорела вновь, но опять же была восстановлена.

В книге «Святыни Самарского края» есть информация, что в 1813 году по причине закрытия погоста деревянная Вознесенская церковь была перенесена на свое нынешнее место на улице Степана Разина. В 1841 году началось её возведение в камне. Но об этом я расскажу чуть позже, чтобы не нарушать хронологию.

Таким образом, к концу XVII века в Самаре документально известны 5 храмов: 3 приходских и 2 монастырских. Не исключено, что были и другие храмы, о которых мы не знаем. Почитать подробнее о первых самарских храмах и узнать, где они располагались, можно в этом материале: http://drugoigorod.ru/makarov-history/

В 1744 году возле южного фасада Никольского храма был возведен каменный собор в честь Казанской иконы Божией Матери так, что Никольский храм стал левым (северным) приделом нового большого церковного здания. Примерно с 1783 по 1851 годы Казанский храм являлся главным (соборным) храмом Самары.

03.

04.

05.

06.

07.

08. Казанский собор на Хлебной площади.

В 1920-е годы Казанский собор был закрыт, здание передано построенному рядом с ним заводу (ныне снесённый Самарский завод клапанов) под столярную мастерскую, в 1950-е годы храм или то, что от него к тому времени оставалось, был разрушен.

По найденной мной информации, Казанский собор был единственным храмом в Самаре, построенный в XVIII веке, да и в начале века XIX новых церквей у нас тоже не строилось. Почему — отдельный вопрос, здесь я его рассматривать не буду. Как бы то ни было, строительство храмов возобновилось в 40-е годы XIX века, да ещё как!

В 1844 году была достроена и освящена Церковь Святой Живоначальной Троицы. Проект храма был выполнен известным архитектором Михаилом Петровичем Варенцовым-Коринфским. Теперь на его месте — Дом Специалистов.

09. Троицкая церковь и рынок до Революции.

10.

11. Троицкая церковь до 1930 года.

12. Троицкая церковь — 1920 год.

13. Газетная вырезка 1937 года.

14. Дом Специалистов — 1938 год.

15. Дом Специалистов — 1940 год.

16. Дом Специалистов — 1950 год.

17. Дом Специалистов — 1956 год.

В 1848 году было завершено строительство Собора в честь Святого Вознесения Христова, самого старого храма Самары, сохранившегося до наших дней. Как я уже писал, он является «наследником» деревянной Вознесенской церкви, впервые построенной на углу нынешних улиц Водников и Комсомольской, а затем неоднократно горевшей. Строительство каменного храма началось в 1841 году. В 1847 году правый придел Вознесенского собора был освящён во имя архангела Михаила. Спустя год был освящён главный престол.

18. ~~Вознесенский Собор.~~ Успенский Собор на Вознесенской горе (сейчас ул.Комсомольская)

19.

20.

21.

Долгое время собор был крупнейшим в Самаре. После основания Самарской губернии Вознесенский храм стал кафедральным и оставался таковым до 1894 года. После революции храм был закрыт и вновь передан церкви только в 1991 году. Восстанавливался он по проекту Самогорова-Пастушенко, первая служба состоялась в мае 1993 года. При соборе были созданы церковная библиотека, богадельня и воскресная школа.

Современный адрес храма: Степана Разина, 78.

Первая деревянная Церковь Иверской иконы Божией матери была построена в 1855 году и находилась на территории Иверского женского монастыря. В 1882-1888 годах рядом была построена новая каменная церковь Иверской иконы Божией Матери (сохранилась, действует). Около 1900 года старая деревянная Иверская церковь была разобрана, на её месте в 1901-1903 годах построена каменная церковь Иерусалимской иконы Божией Матери (сохранилась, действует).

22.

Между 1858 и 1869 годами был построен Собор Успения Пресвятой Богородицы (Успенский собор) в Иверском женском монастыре. Архитектором его был К.Г. Макер, архитектурные стили: эклектика и русско-византийский стиль. В 1930 году храм был снесён.

23. 1881 год.

24.

25. 1925 год.

26. Успенский Храм — справа.

27. Теперь на месте Успенского храма — двор жилого дома.

В 1861 году построен действующий по сей день Кафедральный собор в честь Покрова Божией Матери (Покровский собор). Это единственный в городе храм, который никогда не закрывался. Службы не прекращались даже после прихода советской власти.

28. Покровский Собор.

29.

30.

31.

7 ноября 1977 года, в день шестидесятилетия Октябрьской революции, собор был подожжён неизвестными лицами, отчего почти полностью погибла роспись начала века. Ремонт храма занял три года. В 1996 году храм был опять отреставрирован, а его шатровые покрытия украсились покрытием «под золото». Сейчас Покровский снова реконструируют, но храм открыт.

Адрес: Ленинская, 75-а.

Церковь Воскресения Христова (Воскресенская церковь) стояла на месте нынешней Самарской площади. Построили её между 1862 и 1864 годами в стиле неоклассицизм, а снесли в 1930 году, как и многие другие самарские храмы.

32. Вид с юго-западной стороны по современной Самарской улице, фотография начала 20 века.

33. Вид с колокольни Храма Христа Спасителя, фотография конца 1910-х годов.

34. Фото приблизительно 1910 года.

Храм во имя апостолов Петра и Павла (Петропавловская церковь) был построен в 1865 году по проекту известного самарского архитектора Александра Щербачёва на средства купца Андрея Головачёва. Архитектура храма выдержана в русском стиле. Храм освятили 26 сентября 1865 года. В 1898-99 годах в два раза были увеличены объёмы боковых приделов. В 1939 году церковь закрыли и использовали как военный склад, однако уже в конце Великой Отечественной войны церковь вновь возвратили верующим, отремонтировали и восстановили роспись. Почти полвека Петропавловская церковь и Покровский собор были единственными действующими храмами в Куйбышеве.

Адрес: Буянова, 135-а.

35. Петропавловская церковь, фото 1960 года.

В 1865 году была постоена Церковь Всех Святых на старом городском кладбище. В её строительство вложил большие средства Емельян Николаевич Шихобалов и его братья, Михей, Матвей и Антон. В 1883 году храм был расширен Емельяном Николаевичем и Антоном Николаевичем за счет пристроя с восточный стороны.

На Всехсвятском кладбище были похоронены многие известные жители Самары, в том числе мать писателя Алексея Толстого, мать певца Федора Шаляпина, герой гражданской войны Н.А.Щорс. Но в 1926 году кладбище было закрыто, храм разрушен. На месте этого погоста построили кабельный завод. И только прах Щорса в 1949 году с трудом разыскали и перенесли на новое городское кладбище. От других могил не осталось и следа.

В 1931 году Всехсвятская церковь была взорвана. Сегодня на её месте стоит памятник расстрелянным революционерам (Красноармейская, 133).

Подробнее о истории строительства храма можно почитать здесь: https://kraeham.livejournal.com/47446.html

36. Всехсвятская церковь.

37.

38.

Церковь Воздвижения Креста Господня (Крестовоздвиженская церковь) на Троицком рынке по размерам больше похожа на часовню, но по названию попадает в мой перечень. Она была построена в 1866 году в стиле эклектика, а снесена в 1954 году. Фотографий её немного, и на них она теряется рядом Троицкой церковью и другими постройками, зато есть рисунок её фасада.

39. Начало 1900-х годов, Крестовоздвиженская церковь в левой части кадра.

40. Конец 1870-х годов, Крестовоздвиженская церковь в левой части кадра.

41. Фасад Крестовоздвиженской церкви.

В 1868-1873 годах рядом со Спасо-Преображенской церковью на Хлебной площади была построена в греческом стиле церковь Смоленской иконы Божией Матери, в которой размещалась икона, привезённая, по преданию, из Персии.

42. Смоленская и Спасо-Преображенская церкви.

43.

44.

Церковь Николая Чудотворца в колокольне Иверского женского монастыря была построена между 1877 и 1881 годами по образцовому проекту архитектора К.А. Тона, впервые использованного при строительстве колокольни Симонова монастыря в Москве. В 1929 году колокольня была взорвана, а в 2008-2014 годах воссоздана в прежних формах и на прежнем месте.

45.

46.

Каменная Церковь Иверской иконы Божией Матери была построена между 1882 и 1888 годами на территории Иверского женского монастыря. Автором проекта был П.А. Иностранцев. В советское время была закрыта и частично разобрана, но затем восстановлена архитекторами А.В. Шошиным и Н.А. Красько. Действует.

47. Церковь Иверской иконы Божией Матери видна слева от колокольни.

Весной 1886 года состоялась закладка фундамента Ильинской церкви. Церковь возводили по подобию Покровского собора, взяв за основу проект архитектора Э.И. Жибера. Ильинский храм расположился в центре Острожной площади. В последствии эта площадь на пересечении улиц Ильинской и Алексеевской была названа Ильинской площадью. Теперь это сквер на пересечении Красноармейской и Арцыбушевской. Храм уничтожен в тридцатые годы.

48.

49.

50.

51.

52.

53.

Церковь Сергия Радонежского в Чёрновских садах была построена между 1893 и 1894 годами в псевдорусском стиле по проекту Александра Щербачёва, снесена приблизительно в 1930 году.

54. Фото начала 1900-х годов.

В 1894 году было завершено строительство самого большого храма Самары, Храма Христа Спасителя (Самарского Кафедрального собора). О его непростой судьбе написано уже очень много (например, здесь https://63.ru/text/culture/415643623301132.html), поэтому тут приведу только основные сведения.

Торжественная закладка храма состоялась 25 мая 1869 года. По некоторым данным, во время своего визита в Самару в 1871 году, Александр II лично заложил камень в строящийся собор. Проект храма на две с половиной тысячи человек разработал петербургский профессор архитектуры Эрнест Жибер. Но так как сам вести надзор за строительством он не мог, эта функция была возложена на местных архитекторов. Постоянная смена архитекторов вызвала разногласия на и без того медленно производимом строительстве.

В 1882 году работы по строительству были приостановлены и возобновились лишь в в 1890 году под руководством знаменитого самарского архитектора Александра Щербачёва. Возведение храма завершилось только в 1894 году и заняло в общей сложности 25 лет. В итоге получился грандиозный храм, пятиглавый, с высокой колокольней (по разным данным – от 75 до 89 метров), выполненный в неовизантийском стиле. С момента освещения 30 августа 1890 года и до 1928 года храм являлся кафедральным собором Самарской епархии.

После революции Соборная площадь, на которой стоял храм, была переименована в Коммунальную, а в 1930 году закрыли и сам собор, после чего началась его разборка. Добытый при этом кирпич сразу же шёл на строительство Дома промышленности, Дома красной армии, Радиодома. Строительный мусор использовался для засыпки оврагов, для строительства дамбы и других объектов. Разбор собора продолжался около четырех лет. Последней, весной 1935 года, взрывали колокольню.

Впоследствии на этом месте был построен дом культуры, в котором сейчас находится Самарский театр оперы и балета. И на сегодняшней площади Куйбышева уже ничего не напоминает о том, что когда-то здесь стоял грандиозный Храма Христа Спасителя.

Фотографий Кафедрального собора в интернете тоже очень много, я выбрал самые типичные либо, наоборот, редкие, показывающие разные моменты существования храма.

55. Рисунок Вагана Каркарьяна.

56.

57.

58.

Отдельно приведу вертикальные снимки, на которых в том числе запечатлено внутренне убранство собора.

59.

60.

61.

62.

63.

65.

66.

67.

Так шло строительство храма.

68. 1860 год — так выглядело будущее место строительства храма.

69. 1865 год.

70. 1870 год.

71. 1893 год.

72.

А так разрушали храм в 30-е годы.

73. 1930 год — к разборке храма ещё не приступили, но уже сняли кресты и купола.

74. 1932 год.

75. 1933 год.

76. 1934 год.

77. 1935 год — от огромного храма не осталось и следа.

И в заключение — так бы выглядел собор в сравнении с современным Театром оперы и балета (только располагался бы он не за театром, а перед ним, посреди площади).

78.

Храм во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (Софийский храм) построен в 1898 году на средства попечительницы Мариинского приюта для детей-сирот Надежды Шехларёвой по проекту Александра Щербачева. Храм выдержан в русском стиле. Был закрыт в 1929 году, после чего здесь расположился музей Комсомола, а потом отдел советской истории областного краеведческого музея. Церковь вернули верующим в 1991 году, а первая служба в храме прошла в сентябре 1994 года в канун престольного праздника храма. Сейчас храм располагается по адресу: ул. Чапаевская, 135.

79. 1890 год.

80. 1898 год.

Деревянная Церковь Воздвижения Креста Господня (Крестовоздвиженская) в Засамарской слободе (за рекой Самара) была построена между 1897 и 1898 годами в стиле эклектика с элементами псевдорусского стиля. Архитектор — Тадеуш Хилинский. В 1932 году церковь была снесена.

81. Фото начала XX века.

83. Вид церкви во время разлива Волги и Самарки, открытка начала 1900-х годов.

84. Крест на том месте, где стояла церковь.

В 1900 году в честь 50-летия Иверского женского монастыря решено было воздвигнуть каменный двухэтажный храм во имя Иерусалимской иконы Божией Матери. Сюда же предполагалось перенести общую обительскую трапезную. Храм строился по проекту и под наблюдением епархиального архитектора Т.С. Хилинского. 5 июля 1901 года состоялась закладка здания. Храм построили и освятили в 1903 году. В его нижнем этаже размещались: пекарня, квасная, а также склепы для могил, а в верхнем — трапезный храм с престолом во имя Иерусалимской иконы Божией Матери, Рождества Иоанна Предтечи и свт. Феодосия Черниговского.

В 1925 году здание этого храма занял клуб водников, позже там разместился Дом науки и техники. Здание храма было возвращено РПЦ в 1991 году вместе с другими уцелевшими строениями монастыря. Сейчас он действует.

Дореволюционного фото я не нашёл, зато есть замечательный рисунок.

85. Панфильцев Николай «Уголки старой Самара. Трапезная Иверского монастыря»

86. Современный облик храма, автор фото неизвестен.

Собор Николая Чудотворца в Никольском мужском монастыре построен между 1902 и 1909 годами. Автор проекта неизвестен, стиль — псевдовизантийский. Надзор за строительством осуществляли Филарет Засухи и Александр Щербачёв. Приблизительно в 1935 году храм был разобран на строительные материалы.

87. Фотография приблизительно 1910 года.

88. Эскиз западного фасада, иллюстрация к книге «Православные святыни Самарского края», 2001 год.

Церковь Пантелеимона Целителя при Земской больнице была построена в 1911 году по проекту Тадеуша Хилинского в псевдорусском стиле, снесена приблизительно в 1930 году.

89. Фото 1915 года.

90. Фото приблизительно 1928 года.

91. Фото приблизительно 1928 года.

Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в Мещанском посёлке была построена в 1911 году А.И. Шмелёвым. В 30-е годы здание церкви сильно перестроили и открыли в нём кинотеатр «Культкино». Приблизительно в 1964 году бывшая церковь была окончательно разрушена.

92. 1930 год.

93. 1935 год.

Один из самых загадочных самарских храмов — Церковь Александра Невского при 5-м Гусарском Александрийском полку и 5-м Артиллерийском дивизионе. Построена она была между 1913 и 1915 годами по проекту Платона Шаманского, снесена приблизительно в 1930 году. Отдельной фотографии этой церкви не сохранилось, её очертания можно разглядеть лишь на большом снимке, сделанном с колокольни Кафедрального собора.

94. На переднем плане слева — Воскресенская церковь, на среднем плане справа — Церковь Пантелеймона целителя, за ней — Церковь Александра Невского. Фото приблизительно 1924 года.

В 1915 году, последним в дореволюционной Самаре, был построен Храм во имя Архистратига Божия Михаила в посёлке Новый Оренбург (ныне — Посёлок Шмидта, или Запанской). На этом же месте ещё в 1908 году был построен деревянный молельный дом, освящённый во имя Архангела Михаила. С его появлением связана печальная история. В 1908 году на охоте около посёлка погиб молодой Михаил Александрович Сурошников от пули, вылетевшей из случайно разрядившегося ружья. На месте гибели Михаила братья Сурошниковы построили деревянную церковь на каменном фундаменте, освятив ее во имя Архистратига Божия Михаила.

Каменный храм в Новом Оренбурге возводился на пожертвования В. И. Пустошкина и Е. И. Иванова. Церемония освящения храма прошла 13 ноября 1915 года. Освящал его екзарх (глава отдельного церковного округа) Грузии Питирим. Во время своего краткого пребывания в Самаре «владыка посетил М.В.Сурошникова, где в честь его был обед, во время которого пел хор, исполнивший «Многие лета» на грузинском языке».

В 1929 году здание передано городскому отделу народного образования под школу. Далее здесь размещались клуб железнодорожников, эвакогоспиталь, эпидемиологическая больница, спортивный зал, а во времена перестройки — кооператив «Эврика», который занимался производством надгробий. Адрес: п. Шмидта, ул. Новогородская, 1.

Увы, качественных дореволюционных снимков этого храма я не нашёл, только вот этот:

95.

96. Зато есть фото советской эпохи (или даже начала 90-х годов), когда с храма были снесены все купола.

На этом мой обзор православных храмов дореволюционной Самары закончен. При его подготовке я использовал сведения и фотографии с сайта Соборы.ру (http://sobory.ru/geo/locat/1092), а также из других источников. В некоторых местах в тексте приведены ссылки на дополнительные источники, показавшиеся мне особенно интересными и полезными.

Также итогом моей работы стала такая вот таблица, в которой в хронологическом порядке приведены все православные храмы, существовавшие в Самаре в период с 1830-х по 1950-е годы. В каждой строке через дефис указаны даты начала и завершения строительства (если дата только одна, значит полных сведений найти не удалось), а последнее число — дата утраты храма. Если его нет, значит храм действует до сих пор.

97.

Если кто-то заметил неточности или пробелы — пишите, я доработаю материал. Также буду рад фотографиям описанных церквей, особенно дореволюционным.

В дальнейшем я планирую продолжить эту тему и сделать аналогичные обзоры старообрядческих церквей и храмов других конфессий, а также часовен и домовых церквей.

Вторая часть: Старообрядческие храмы дореволюционной Самары.

Связаться с автором.

Следить за обновлениями блога можно: в Фейсбуке , Вконтакте, Инстаграме

Если у вас есть какая-то интересная информация на тему строительства: проекты, планы, эскизы и т.д., будем очень благодарны, если поделитесь, например, написав нам на почту: [email protected]

Нашли опечатку? Сообщите нам об этом, используя форму для комментариев.

Как работает православная церковь и до скольки открыты храмы?

Одна из самый почитаемых российских святых — Матрона Московская. Матронушка, блаженная Матрона, святая Матрона Московская — все это имена одной святой, почитаемой всей Православной Церковью, любимой и родной для православных христиан всего мира. Святая родилась в XIX веке, а скончалась уже в 1952 году. Есть многие свидетели ее святости, видевшие Матронушку при жизни. Она и сегодня помогает молящимся, есть множество свидетельств о чудесах после молитв перед ее иконами и мощами и о явлениях блаженной Матроны во сне верующим людям.

Есть благочестивая православная традиция писать записки святой Матроне — как бы личные письма. Известно, что существуют молитвы Матроне Московской, и просто своими словами можно попросить Матронушку о помощи. Однако по традиции можно написать записки, примеры которых вы увидите, и положить за икону в храме или к мощам святой.

Существует традиция молиться о помощи Матроне Московской у ее мощей в Покровском монастыре у Покровской (Абельмановской) заставы в Москве. Это место также известно как храм или монастырь Матроны Московской на Таганке.

Мощи и монастырь открыты с 8:00 до 20:00 по адресу г. Москва, ул. Таганская 58. Проехать к обители можно на наземном транспорте или на метро.

Известно, что существуют справочные сайты о святой Матроне, однако записки и комментарии в интернете не являются истинными письмами святой. Посещение храма или Покровского монастыря, где пребывают мощи Матроны, станет вашим паломничеством, небольшим трудом в знак вашего желания быть услышанным.

Есть традиция идти за помощью к Матронушке с цветами — живым приношением ей, свидетельством искренности вашей молитвы и любви к святой. Вы обязательно почувствуете, что Матрона Московская становится вам словно родной, как и для многих людей — вот почему ее называют ласково Матронушкой. В Покровском монастыре вокруг раки (гробницы) со святыми мощами блаженной всегда множество букетов живых цветов. Часто священники благословляют брать цветы, положенные другими людьми, тяжко страдающим и болящим как подарок от самой Матроны Московской.

Приобретите по возможности нечетное число роз — их святая любила при жизни, — положите у образа или у мощей.

Приобретите церковные свечи и перед образом блаженной в храме прочтите молитву по тексту ниже. Поговорите с ней, как с живой — так она просила сама.

Да благословит вас Господь Своей благодатью!

Соборы, храмы и церкви. Храмы, церкви, соборы в СПб

Что Всё23 февраляФильмы в прокатеСпектакли в театрах8 мартаАвтособытияАкцииБалБалет, операБлаготворительностьВечеринки и дискотекиВыставкиДень снятия блокадыКинопоказыКонференцииКонцертыКрасота и модаЛекции, семинары и тренингиЛитератураМероприятия в ресторанахМероприятия ВОВОбластные событияОбщественные акцииОнлайн трансляцииПраздники и мероприятияПрезентации и открытияПремииРазвлекательные шоуРазвлечения для детейреконструкцияРелигияСобытия на улицеСпектаклиСпортивные событияТворческие вечераФестивалиФК ЗенитШкольные каникулыЭкологические событияЭкскурсииЯрмарки

Где ВездеАдминистрации р-новКреативные art заведенияПарки аттракционов, детские развлекательные центрыКлубы воздухоплаванияБазы, пансионаты, центры загородного отдыхаСауны и баниБарыБассейны и школы плаванияЧитальные залы и библиотекиМеста, где играть в бильярдБоулингМагазины, бутики, шоу-румы одеждыВерёвочные городки и паркиВодопады и гейзерыКомплексы и залы для выставокГей и лесби клубыГоры, скалы и высотыОтели ГостиницыДворцыДворы-колодцы, подъездыЛагеря для отдыха и развития детейПрочие места отдыха и развлеченийЗаброшки — здания, лагеря, отели и заводыВетеринарные клиники, питомники, зоогостиницыКонтактные зоопарки и парки с животнымиТуристические инфоцентрыСтудии йогиКараоке клубы и барыКартинг центрыЛедовые катки и горкиРестораны, бары, кафеКвесты в реальности для детей и взрослыхПлощадки для игры в кёрлингКиноцентры и кинотеатрыМогилы и некрополиВодное поло. байдарки, яхтинг, парусные клубыКоворкинг центрыКонные прогулки на лошадяхКрепости и замкиМагазины одежды и продуктов питанияМаяки и фортыМед клиники и поликлиникиДетские места отдыхаРазводный, вантовые, исторические мостыМузеиГосударственные музеи-заповедники (ГМЗ)Креативные и прикольные домаНочные бары и клубыПляжи, реки и озераПамятники и скульптурыПарки, сады и скверы, лесопарки и лесаПейнтбол и ЛазертагКатакомбы и подземные гротыПлощадиПомещения и конференц залы для событий, конференций, тренинговЗалы для концертовПристани, причалы, порты, стоянкиПриюты и фонды помощиПрокат велосипедов и самокатовСтудии красоты и парикмахерскиеОткрытые видовые крыши и площадкиКомплексы, арены, стадионыМужской и женский стриптиз девушекШколы танцевГипер и супермаркетыДК и театрыЭкскурсионные теплоходы по Неве, Лагоде и Финскому ЗаливуТоргово-развлекательные центры, комплексы и торговые центры, бизнес центрыУниверситеты, институты, академии, колледжиФитнес центры, спортивные клубы и оздоровительные центрыПространства для фотосессий и фотосъемкиСоборы, храмы и церкви

Когда Любое времясегодня Вт, 23 февралязавтра Ср, 24 февралячетверг, 25 февраляпятница, 26 февралясуббота, 27 февралявоскресенье, 28 февраляпонедельник, 1 мартавторник, 2 мартасреда, 3 мартачетверг, 4 марта

«Нужен диалог патриарха и президента».

Почему церковь не закрывает храмы

Пандемия коронавируса заставила многие европейские страны пойти на закрытие храмов. Петербургские церкви до последних дней были полны, но в последнее время священники уже выполняли предписание патриарха Кирилла о гигиенических мерах во время богослужений. В это воскресенье патриарх призвал верующих воздержаться от посещения храмов и молиться дома, а так же выполнять все предписания властей, связанные с распространением коронавирусной инфекции. Однако из его слов не следует, что православные храмы будут закрыты. Петербург стал первым городом в России, где верующим запретили собираться в храмах.

Целую неделю в казанском соборе проходило поклонение частице мощей Иоанна Предтечи, привезенным из Иерусалима, верующие стояли в очередях к святыне, и меры гигиены, принимавшиеся при этом, многим казались недостаточными. Наконец, 26 марта вышло постановление правительство Петербурга о закрытии городских храмов с 28 марта по 5 апреля. Но многие храмы в России продолжают работать и сейчас. О том, как церкви следует относиться к новым вызовам времени, связанным с пандемией коронавируса, корреспонденту Север.Реалии рассказал профессор Санкт-Петербургской Духовной академии протоиерей Георгий Митрофанов.

Протоиерей Георгий Митрофанов

– О. Георгий, петербургские власти запрещают людям ходить в храмы, московские не рекомендуют, а церковные власти говорят – и не подумаем закрываться: что происходит? Неужели церковь готов сейчас пойти на конфликт со светской властью?

Мы, в отличие от итальянцев, еще и врем. Врем даже сейчас

– У нас государство всегда, и последние десятилетия тоже, было равнодушно к человеку, это очевидно. У нас государство всегда лгало и теперь лжет – это очевидно. У нас любой начальник боится не народа, а только своего начальника, это тоже очевидно, поэтому все готовы повторять любую дезинформацию, чтобы понравиться руководству. А что до Церкви, то мы слишком долго пресмыкались перед властью, чтобы можно было поверить в нынешний серьезный протест. Кстати, пресмыкаясь перед властью, мы взяли на себя ответственность за многие недолжные действия этих самых властей. Но что касается властей сейчас, то я думаю, что отыгрываться теперь на Церкви, столько лет им преданно служившей, – это тоже позиция недостойная. Стоит посмотреть как эти самые слуги народа постоянно гоняются заграницу, несмотря на все запреты, чего стоит хотя бы эта история с Львом Лещенко, банкетом у Игоря Крутого. А самое главное, они разрушили систему здравоохранения, и мы, скорее всего, пойдем не по итальянскому пути, как нас пугает губернатор, а по своему особому пути, который будет, я убежден, хуже итальянского. Потому что мы, в отличие от итальянцев, еще и врем. Врем даже сейчас. Врем, когда оставляем людей бессмысленно болтаться девять дней – вот как будут проводить время те, кто никуда не выехал из города? Все закрыто – значит, люди будут общаться: сегодня в одном доме посидели, выпили, завтра в другом, и старые и малые. Это не забота о людях. Если карантин – так карантин – и для театров, и для храмов – для всех.

– И, все-таки священники и прихожане храмов должны сейчас действовать в условиях пандемии так же, как и все остальные светские граждане и организации?

– Мы знаем, как об этом высказывался патриарх, о гигиенических мерах, о том, что не надо прикладываться к иконам и к кресту. Но эти указания не всеми принимаются. Решения патриарха Кирилла не исполняет даже врач Троице-Сергиевой Лавры, хотя, казалось бы, смирение и послушание всегда провозглашались основами монашеской жизни. В нашей духовной школе все на удаленном обучении, но другие ректоры и архиереи не отпускают семинаристов на карантин вопреки их воле. Звучат разные эпатирующие проповеди и даже устраиваются представления, как это сделал протоиерей Андрей Ткачев, вышедший к прихожанам в противогазе. С одной стороны, я рад, что я не епископ, и мне не приходится брать на себя ответственность, предписывая людям, как себя вести. С другой стороны, когда в Европе уже проводились очень жесткие ограничительные меры, когда закрывались не только духовные учебные заведения, но и храмы, я вспомнил то место из Евангелия, где к проповедующему Христу пришло очень много людей – одни из лучших побуждений, другие, как фарисеи – с желанием его уличить и опровергнуть, но все пришли общаться на высокие духовные темы. И вдруг на крышу дома, переполненного людьми, забрались люди, которые принесли с собой расслабленного (парализованного. – СР) , они разобрали кровлю и опустили его к ногам Христа. Наверное, возмутились все: а что это за странные люди, для чего они пришли? Им так дорог этот человек? Но нам-то дорога истина! И вдруг Христос обращается к больному и говорит – прощаются тебе грехи твои. Для меня эти люди, принесшие своего расслабленного ко Христу, стали символом тех врачей, чиновников, полицейских, которые осуществляют меры по борьбе с пандемией. Среди них есть христиане, агностики, атеисты, но все они пытаются помочь страждущим, болящим – и Христос с ними, эти меры благословлены Богом. И мы не можем отмахнуться от них на том основании, что они попирают наши права, что наши каноны предполагают регулярное пребывание на богослужениях.

– Все-таки, на ваш взгляд, церковь должна сейчас подчиняться светским властям и закрыть храмы для посетителей?

То, что в деле спасения людей от заражения, от смерти присутствует благословение Христово, нет никаких сомнений

– Перед нами тот редкий случай, когда власти – умело или неумело, но пытаются делать дело Христово – спасать людей. И в данной ситуации надо пытаться вести себя адекватно – понимая, что сейчас происходит серьезное испытание нашей веры. Две недели назад еще было совершенно неясно, какие действия будут предприниматься. Надо сказать, что я и раньше-то никогда не совал прихожанам свою пятерню в лицо, а просто клал им на голову – я не люблю этой азиатчины. Потом появился циркуляр о мерах дезинфекции. Скажу сразу, он мне не очень понравился, там все время получается: кровь Христова – спирт. Идея одноразовых пластмассовых ложек тоже сомнительна, в общем, я проявил творческий подход. У меня небольшая община, около 70 человек, и вот, я приобрел 70 металлических чайных ложек, освятил их: прихожанин подходит к чаше, я беру ложку, причащаю его, откладываю ложку в изящную кастрюльку с водой и беру другую ложку. После литургии все они кипятятся.

Протоиерей Георгий Митрофанов с чашей для причастия

Христос предупредил нас всех, что путь совершенствования чреват страданиями. Но на страдания нас обрек не он, а грехопадение и наша греховная природа. Сам же Христос постоянно избавлял людей от страданий. И задача христианина не говорить, что страдание полезно – чаще всего оно человека калечит и уродует, – а помогать избавиться от страдания. Но то, что в деле спасения людей от заражения, от смерти присутствует благословение Христово, нет никаких сомнений. И карантинные меры разного уровня, конечно, благословлены Господом Богом.

Храмы закрывают, чтобы сохранить физические жизни православных христиан

Сейчас ведь храмы закрываются не как в советское время, когда хотели прекратить церковную жизнь, – о чем хочется лишний раз напомнить всяким православным сталинистам. Сейчас храмы закрывают, чтобы сохранить физические жизни православных христиан. Насколько это будет успешно и продуктивно – это другой вопрос, но в данном случае в мотивах властей я не сомневаюсь, хотя не являюсь большим поборником существующей системы власти. Я слышал зловещую шутку в связи с коронавирусом – что у нас начался второй этап пенсионной реформы: возраст повысили, а остальные поумирают. Дай Бог, чтобы это было только черным юмором.

– И тем не менее, конкретно о ситуации в Питере. Есть постановлению губернатора Беглова о запрещении «физическим лицам посещения объектов (территорий) религиозных организаций, за исключением служителей и религиозного персонала указанных религиозных организаций». В комментарии правового управления Московской патриархии сказано, что подобные постановления “не могут ограничивать свободу совести и вероисповедания, включая право граждан посещать религиозные объекты для участия в богослужениях. Такие акты не имеют статуса федерального закона”. Да и Петербургская епархия губернаторскому распоряжению фактически не подчиняется: “Пастырский долг духовенства необходимо исполнять по отношению ко всем верующим, включая тех, кто полагает необходимым в нынешнее непростое время прийти в храмы для молитвы о близких, о городе и народе. Поэтому храмы Санкт-Петербургской епархии продолжат служение”, — говорится в заявлении епархии – и как же теперь быть?

– Здесь возникает проблема – а кто принял решение о продолжении богослужений? Насколько я понимаю, речь идет о комментарии епархии, который, в свою очередь, касается комментария правового управления Московской патриархии – и хотя я не юрист, но мне тоже кажется, что тут есть серьезная правовая коллизия между Законом о свободе совести и действиями нашего губернатора. Наверное, все это надо было проработать на другом уровне, а не выдавать просто волевое решение. Священникам в этой ситуации очень сложно сориентироваться.

В циркуляре, который все мы получили, говорится, что богослужения продолжаются. Но это заявление сделано не от имени митрополита или патриарха – оно сделано анонимно. Поэтому я не понимаю, если в храм пойдут люди – на что священник может сослаться – на то, что в безымянном комментарии епархии сказано, что богослужения продолжаются, поэтому будем молиться? А если к священнику придут представители полиции и спросят – почему вы нарушаете распоряжение губернатора?

А если к священнику придут представители полиции и спросят – почему вы нарушаете распоряжение губернатора?

Он мог бы сослаться на распоряжение митрополита или патриарха – но у него нет ни того, ни другого. Получается, священник сам должен решать, выполнять ли ему анонимный комментарий епархии или распоряжение губернатора. И, наконец, третье и самое главное. Что такое литургия? Это причащение тела и крови Христовой, то, что было впервые на тайной вечери. После нее, как мы знаем, один из апостолов, Иуда Искариот стал предателем, почти все остальные покинули Христа в момент его терзаний. То есть понятно, что причащение не избавляет нас от дальнейших возможных грехов. Точно так же оно не гарантирует нам, что мы избавимся от всех неприятностей и станем здоровее физически. Нет, мы причащаемся не для этого, а чтобы стать ближе ко Христу, подняться над самими собой, стать соработниками Христа в этом мире. А значит – да, вот перед нами эпидемия, и мир смотрит на нее иначе, чем в средневековье. Мы знаем немало врачей-христиан, тот же Пастер был ревностным христианином – значит, изобретение вакцин и другая помощь людям – это дело христианское.

Да, храмы могут стать местом скопления людей – чего мы стараемся избежать. Власти – разумеется, в рамках закона, чего, как я понимаю, сейчас нет – могут предписать Церкви ограничить свою деятельность, не допуская больших богослужений в храмах. При этом должно быть четко оговорено, что это не является покушением на религиозные свободы граждан. Если Церковь знает, что просьба о временном закрытии храмов связана не с желанием разрушить ее как таковую, что у нас происходило годами, а только с заботой о здоровье граждан, то это можно принять с пониманием. Но тогда и Церковь должна предъявить свои условия: у каждого желающего должно быть право причаститься на дому, исповедаться, собороваться, принять крещение, над умершими должна быть возможность совершать отпевание, и у священника должна быть возможность делать это за пределами храма. Если все это разрешается – то почему бы на какое-то время не ограничиться этим? Именно так все это сейчас устроено в Европе. Эту третью проблему, кстати, разрешить проще всего, а вот юридические коллизии сложнее. Почему нет общецерковной позиции, и почему священникам нашей епархии, в том числе мне, не дано четкое указание нашего митрополита, как быть в этой ситуации?

– А действительно, почему?

Возникает ощущение, что у нас какая-то паника наверху, одна рука не знает, что делает другая

– Я полжизни прожил в Советском Союзе, остальные полжизни в постсоветской России, но теперь мне начинает казаться, что я живу в построссийском Советском Союзе. И я знаю одно, что ни тогда, ни сейчас ни один начальник не станет ничего предпринимать без оглядки на вышестоящего начальника. Некоторые могут проявлять излишнюю истовость – вот Собянин ведет себя более умеренно, а Беглов, благо он такой православный губернатор, более решительно. И я поражаюсь – если он такой православный, поговорил бы с нашим священноначалием. Вы же на Афон ездите, благословение берете – так вступите в диалог. У нас же после нечестивого Собчака сплошь православные губернаторы – Полтавченко, Беглов, так проясните ситуацию! А то у меня возникает ощущение, что у нас какая-то паника наверху, одна рука не знает, что делает другая. Или кто-то просто опыты ставит – а что будет, если сделать так? Я боюсь жить в государстве, где происходит такой хаос.

Мне очень тревожно с точки зрения, как бы это сказать – общественно-политически-социально-медицинской. С точки зрения богословской, пастырской как раз все ясно. Но закрадываются сомнения – если Беглов решается на такие меры, на какие не решается Собянин, так, может, у нас положение с пандемией еще более страшное, чем в Москве?

– Может быть, нашей Церкви стоит перенимать европейский опыт – там-то священники служат в пустых храмах.

– Я думаю, мы к этому придем. Понимаете, мы всегда настолько “впереди” запада, что через много лет после того, как что-то происходит у них, оно происходит у нас. В принципе, распоряжение Беглова как раз об этом – служителей пускать в храмы, а прихожан – нет. Можно и трансляцию службы организовать.

– Почему бы нашей Церкви тоже не ободрять людей – хотя бы так, как во Франции, где одновременно звонили колокола всех церквей в знак солидарности с больными коронавирусом?

– Ну – у нас в Белгородской епархии колокола звонили, вирус разгоняли.

– Вот тут уже в соцсетях пошли сообщения – непроверенные, конечно, что губернатор якобы дал распоряжение полиции обеспечить выполнение запрета на посещение церквей. Люди шутят, картинки постят с фотографиями разгона массовых несогласованных акций, предполагают, что будут такие же призывы разойтись с несогласованной молитвы.

– Не согласованной с кем – с Господом Богом или с губернатором? А если серьезно – тем важнее позиция архиерея, тут вся ответственность лежит на нем – если представить, что действительно начнут силой разгонять безумных старух, которые будут рваться в храм и подставлять свои маразматические головы под дубинки. Вот тут задача священника не допустить этого ни в коей мере – иначе что это будет за литургия? Но такие вопросы должны решаться на другом уровне. Тут, скорее, надо говорить о том, что нужен диалог патриарха и президента.

– То есть полицейского не надо у входа в храм ставить?

– Прежде чем ставить полицейского, договоритесь с РПЦ, это достаточно централизованная структура, почти как КПСС. Я просто не понимаю, как вышло, что с ними не договорились – священноначалие уж такое сговорчивое всегда было. А теперь оно в очередной раз пытается, прикрывшись простыми священниками, сохранить хорошую мину при плохой игре. Оно должно было либо обязать священников проводить службы, несмотря ни на что – чтобы власти привлекали к ответственности не священников, а тех, чьи указания священники выполняют, либо просто подчиниться указаниям властей. Ни того, ни другого не произошло – и в этом основная ложь и фальшь ситуации.

Храм Святителя Василия Великого — Гимназия Святителя Василия Великого

Братья и сестры!

Храм Василия Великого находится на охраняемой территории детского учебного заведения.

В настоящее время, в связи в текущей сложной эпидемиологической обстановкой, новые пропуска на посещение территории Гимназии и богослужений в храме святителя Василия Великого не выдаются. В случае изменения текущей ситуации дополнительная информация будет размещаться на сайте Гимназии.

Просим Вас дождаться конца карантина.

Жизнь и деятельность святителя Василия Великого.

Расписание богослужений на седмицу 23 – 28 февраля 2021 г.

дата	день	время	служба	праздник
23 февраля	вторник	8.40	Часы, Литургия, исповедь	Сщмч. Харалампия и с ним мчч. Порфирия, Ваптоса и трех мучениц (202)
26 февраля	пятница	8.40	Часы, Литургия, исповедь	Прп. Мартиниана (V)
27 февраля	суббота	9.40	Часы, Литургия, исповедь, заупокойная лития	Прп. Авксентия (ок. 470). Равноап. Кирилла, учителя Словенского (869)
27 февраля	суббота	17.00	Всенощное бдение, исповедь,	Неделя о блудном сыне
28 февраля	воскресение	9. 40	Часы, Литургия, исповедь	Неделя о блудном сыне

Проповеди в нашем храме (новые сверху)

Проповедь 07 февраля 2021. «Я никогда не думал о смерти за Христа!..»

Проповедь от 03.02.2021. Мы можем не понимать замысла Творца о праведнике.

31 января 2021. Заповеди бездонны!

25/12/2020 Память свт. Спиридона Тримифунтского. Он даёт нам то, чего сам не имел.

23/12/2020. Память свт. Иоасафа Белгородского. Добрый и сильный в одном лице!

19/12/2020. Память свт. Николая. Святой Николай — это откровение того, каким может быть человек.

17/12/2020. Память св. вмч. Варвары. Не бояться смерти, а быть готовым к ней.

13/12/2020. Мы приносим в Церковь все свои страсти. Память св. ап. Андрея.

12/12/2020 Проповедь на вечернем богослужении.

10/12/2020 Проповедь на литургии Вмч. Иакова Персянина. Проповедь на ночной литургии.

07/12/2020. Память св. вмч. Екатерины. Если внутри есть, проявится и наружу. Протоиерей Андрей Ткачёв.

6/12/2020. Дни обманчивы, но будьте причастны к свету. Протоиерей Андрей Ткачёв.

04. 12.2020 Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Цель человеческой жизни — стать храмом Божиим

02.12.2020. Памяти владыки Филарета Дроздова.

29.11.2020 Когда народ перестаёт заниматься верой, надвигаются беды..
Память св. апостола Матфея.

21.04.2020 Жить здесь и сейчас! Протоиерей Андрей Ткачёв

17.04.2020 Сегодня у Церкви похороны. Протоиерей Андрей Ткачёв.

16.04.2020 «Двенадцать Евангелий»: Отец Андрей Ткачев совершает службу Великого Четверга

15. 04.2020 О том, что происходит после Тайной Вечери. Протоиерей Андрей Ткачёв.

12.04.2020 Когда Господь наказывает. Протоиерей Андрей Ткачёв.

29.12.2018 Исцеление в синагоге. о. Андрей Ткачев.

18.11.2018 Памяти отцов, собранных на поместный собор Русской православной церкви в 1917 г. о. Андрей Ткачев.

28.10.2018 «Одежда праведности». о. Андрей Ткачев.

07.10.2018 «Церковь и история». о. Андрей Ткачев

30.09.2018 «О Вере, Надежде и Любви». о. Андрей Ткачев.

20.05.2018 О первом Вселенском соборе. о. Андрей Ткачев.

13.05.2018 Неделя о слепом. о. Андрей Ткачев.

12.05.2018 Про апостола Иакова Заведеева. о. Андрей Ткачев.

06.05.2018 «Беседа о самарянке». о. Андрей Ткачев.

01.04.2018 «Конец поста. Перед страстями». о. Андрей Ткачев.

30.03.2018 «8 псалом». о. Андрей Ткачев.

29.03.2018 «О добрых делах». о. Андрей Ткачев.

25.03.2018 «Победившие блуд». о. Андрей Ткачев.

24.03.2018 «Тайное оружие». о. Андрей Ткачев.

11.03.2018 «О крестоношении». о. Андрей Ткачев.

04.03.2018 «О силе слова». о. Андрей Ткачев.

03.03.2018 «О приготовлении к слушанию Евангелия». о.Андрей Ткачев.

28.02.2018 Проповедь в среду второй седмицы поста. о. Андрей Ткачев.

24.02.2018 Проповедь в первое воскресение Великого поста. о. Андрей Ткачев.

23.02.2018 Проповедь в пятницу первой седмицы Великого поста. о. Андрей Ткачев.

22.02.2018 Проповедь в четвертый день Великого поста. о. Андрей Ткачев.

20.02.2018 Проповедь во второй день Великого поста. о.Владимир Вигилянский.

19.02.2018 Проповедь в первый день Великого поста. о. Андрей Ткачев.

В Бибирево возвели храмовый комплекс в честь Собора московских святых

По словам Сергея Лёвкина, храм в честь Собора московских святых уже сдан в эксплуатацию, но пока не освящен. Он способен вместить до трех тысяч прихожан.

Храм возводился по индивидуальному проекту заслуженного архитектора России Виктора Захарова, его строительство продолжалось с 2003 по 2015 год и заняло почти 12 лет.

В процессе работы строители использовали новейшие современные строительные технологии, а также была разработана уникальная облицовка для фасадов, отметил Сергей Левкин.

На данный момент специалисты закончили внутренние отделочные работы, смонтировали светильники и паникадила, установили подсвечники и прочие элементы церковной утвари. Подходит к завершению монтаж и наполнение иконами самого большого в округе золоченого резного иконостаса. Большинство икон пишется в собственной мастерской.

Храмовый комплекс уникален по своей красоте, похож на белоснежный дворец с голубыми крышами. Он станет архитектурой доминантой общественного пространства района Бибирево.

Традиционно посещая строительство храмов в столице, советник Мэра Москвы и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Владимир Ресин, курирующий Программу по строительству православных храмов в столице, посетил стройплощадку храма и рассказал о том, что все работы велись исключительно на добровольные пожертвования прихожан, крупного благотворителя у храма не было. Также при храме работает детская воскресная школа, художественная и музыкальная школы. Имеется при храме православный молодежный центр, клуб русского рукопашного боя. В будущем возведут приходской дом.

В октябре планируется провести чин Великого освящения. До этого предстоит обустроить прилегающую территорию к храму, организовать удобный подъезд транспорта, замостить пешеходные дорожки, высадить кустарники и деревья, разбить газоны.

Строительство храма велось в рамках городской программы «200 храмов». Ее цель — объединение верующих жителей района и внесение инициативы по строительству храма шаговой доступности в районе.

На данный момент в рамках «Программы-200» в столице, на территории Северо-Восточного административного округа шесть храмов введены в эксплуатацию, строятся еще три храмовых комплекса, три храма находится в стадии проектирования.

Вместе со строительством новых храмов, Программа предполагает широкий пласт работ по восстановлению исторических и православных объектов, которых в Москве сегодня насчитывается немало.

От столичного Стройкомплекса возведение храмов курирует руководитель Департамента градостроительной политики города Москвы Сергей Лёвкин.

Что такое церковь? — Сосредоточьтесь на семье

Когда большинство людей слышат слово «церковь», они, вероятно, думают о здании. Может быть, это красивое здание или простое здание, где собираются верующие. Но с библейской точки зрения церковь — это гораздо больше, чем просто здание. Фактически, некоторые скажут, что церковь — это вовсе не здание, а все для людей. Но что такое церковь? Область теологии, которая стремится понять все аспекты церкви, известна как экклезиология. Оно происходит от греческого слова ekklesia, которое является общим термином, обозначающим собрание или собрание.Экклезиология имеет ряд аспектов, но в этой статье основное внимание будет уделено определению термина «церковь», пониманию ее природы и цели, рассмотрению некоторых библейских образов церкви и подчеркиванию церковного единства по основным истинам.

Что такое христианская церковь?

В раннехристианской церкви не было построек, по крайней мере, в том смысле, в каком мы бы сегодня считали церковные здания. Христиане первого века часто подвергались гонениям и, как следствие, часто тайно собирались, обычно в домах.По мере распространения христианства в конечном итоге были построены здания, предназначенные для богослужений, которые стали тем, что мы сегодня знаем как церкви. В этом смысле церковь состоит из людей, а не из зданий. Общение, поклонение и служение — все это осуществляется людьми, а не зданиями. Церковные структуры облегчают роль народа Божьего, но не выполняют ее.

Церковь Видимое и Невидимое

Говоря о церкви, богословы часто используют такие термины, как видимая и поместная церковь, в отличие от невидимой и вселенской церкви.Видимая и поместная церковь — это, конечно же, физические церкви, которые мы видим вокруг себя и по всему миру, а также члены этих церквей. Однако невидимая и универсальная церковь относится ко всем верующим повсюду и является одной церковью, объединенной во Христе, а не множеством физических церквей. Каждый человек во вселенской церкви является истинно верующим, но это не обязательно относится к видимым и поместным церквям. Почему важно понимать некоторые основные различия между видимой и вселенской церковью? Одна из ключевых причин состоит в том, чтобы мы не путали то, что мы иногда видим, как совершают ошибки церкви, с реальностью вселенской церкви.Не только видимые и поместные церкви часто принимают неверующих, но и сами верующие несовершенны, что приводит к проблемам и напряженности в каждой видимой церкви.

Чем занимается Церковь?

Церковь — это не здание, а собрание верующих с особым характером и целью.

Эти библейские роли или служения церкви лежат в основе ее. Что это за роли? Их много, но ключом к любой церкви являются основы поклонения, назидания и евангелизации. Поклонение сосредоточено на Боге и Христе.Речь идет не о том, чтобы развлечь христиан яркими выступлениями или презентациями, а о том, чтобы выразить нашу любовь через поклонение нашему Создателю. Мы должны славить и прославлять Бога в поклонении. Таким образом, каждый христианин должен участвовать в регулярном общении и поклонении. Назидание — это тоже роль церкви. Он включает в себя назидание верующих, но также воспитание, созидание или помощь верующим в созревании во Христе. С этой целью перед церквями поручаются различные служения, такие как изучение Библии, непрерывное образование в смежных областях, молитва друг за друга, искреннее гостеприимство и многое другое.Евангелизация также является ключевой ролью церкви. Это означает обращение к потерянному миру с Благой вестью об Иисусе. Поскольку у людей часто возникают вопросы или сомнения относительно Христа и христианства, знание истины и способность защищать ее (апологетика) также являются частью роли церкви.

Но помимо евангелизации в смысле распространения Евангелия, церковь должна также ощутимо выражать сострадание и милосердие, помогая другим. Следуя примеру Христа в любви к другим, церковь также должна стремиться изменить мир к лучшему, не пренебрегая при этом проповедью Христа.Если церковь не выполняет ни одну из этих ключевых ролей — поклонение, назидание, евангелизацию — тогда церковь не функционирует так, как задумал Бог. Конечно, бывают времена, когда церкви сталкиваются с проблемами и борьбой в той или иной степени, но здоровая церковь стремится преодолеть такие проблемы таким образом, чтобы уважать Бога и Его намерения в отношении Его церкви.

Образы церкви

В Библии много изображений церкви, но мы упомянем только три: церковь как Тело Христово, Народ Божий и Невеста Христа.Христос — глава церкви (Ефесянам 1:10; 4:15), а христиане — это тело. «Народ Божий» — это еще один образ церкви. Бог говорит о церкви: «Я буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Коринфянам 6:16; Евреям 8:10 NIV).

Церковь также упоминается как Невеста Христа (2 Коринфянам 11: 2; Ефесянам 5:32; Откровение 19: 7; 21: 9), что свидетельствует об особых и священных семейных отношениях между Христом и церковью.

Церковь разделена или объединена?

Концепция видимой и поместной церкви также вкратце затрагивает проблемы и противоречия, которые иногда приводят к возникновению церквей.Критики указывают на разногласия и разногласия среди христиан как на свидетельство отсутствия единства и, следовательно, отсутствия реальной библейской поддержки, лежащей в основе христианской церкви в целом. Это правда? В некоторых случаях христианам действительно необходимо признать свои недостатки, а иногда и поведение, не похожее на Христа. Но, глядя на более широкую картину, христианская церковь всегда была единой в ключевых моментах веры, таких как реальность личного любящего Бога, спасение, которое обретается во Христе через Его смерть и телесное воскресение, человеческое развращение и потребность в искупление через Христа и многое другое.

Это «простое» христианство или ядро непоколебимых истин объединяло христианские церкви на протяжении веков и продолжает объединять их. Как поделился К.С.Льюис: «Несмотря на все досадные разногласия между христианами, то, в чем они согласны, по-прежнему остается чем-то довольно большим и твердым: достаточно большим, чтобы взорвать любого из нас, если это правда. И если это правда, то довольно смешно откладывать какие-либо действия по этому поводу просто потому, что христиане не полностью согласны между собой »[1]. Другими словами, когда дело доходит до самого важного или первоочередных вопросов, христиане едины, но когда доходит до несущественных или второстепенных вопросов, есть место для некоторых разногласий.Это несогласие, однако, не меняет единства основ христианства, таких как личность Христа и Его роль в искуплении человечества.

Создавая вечное отличие

Христианская церковь — это не здание, а объединение верующих во Христе. Его роль состоит в том, чтобы поклоняться Богу, воспитывать и наставлять и дотянуться до страдающего мира с помощью спасительной вести Евангелия, а также практического сострадания и милосердия, воплощенных во Христе.

С этой целью экклезиология — это не какая-то башня из слоновой кости, академическая дисциплина, удаленная от реальности повседневной жизни.Напротив, изучение церкви помогает нам изменить мир к лучшему не только временно, но и навсегда [2]. [1] К.С.Льюис, отрывок из его выступлений на радио BBC, не найденный в печатном тексте «Простого христианства», цитируется в Walter Hooper, C.S. Lewis: Companion & Guide (HarperSanFrancisco, 1996), стр. 307. [2] Для получения дополнительных сведений об экклезиологии обратитесь к любому количеству текстов по систематическому богословию, таких как «Систематическое богословие», четвертый том Нормана Гейслера (Bethany House, 2005), «Систематическое богословие» Уэйна Грудема (Zondervan, 1994), «Христианское богословие» Милларда Эриксона (Baker Книги, 1998 г.) и Интегративное богословие, том 3, Гордон Льюис и Брюс Демарест (Зондерван, 1994).

Шесть функций церкви

Почему мы собираемся вместе каждую неделю для поклонения и обучения? Разве мы не могли бы поклоняться дома, читать Библию и слушать проповедь по радио или в Интернете, имея гораздо меньше хлопот?

В первом веке люди собирались еженедельно, чтобы послушать Священное Писание, но сегодня у нас есть собственные экземпляры Библии для чтения. Тогда почему бы не остаться дома и самому не читать Библию? Было бы проще — и дешевле. Благодаря современным технологиям каждый может каждую неделю слушать лучших проповедников в мире! У нас может быть меню вариантов, и мы можем слушать только те проповеди, которые относятся к нам, или только по темам, которые нам нравятся.Разве это не было бы прекрасно?

Ну не совсем. Я считаю, что домоседы упускают из виду многие важные аспекты христианства. Я надеюсь обратиться к ним в этой статье, чтобы побудить верных посетителей получать больше от наших собраний, а также побудить других вернуться к еженедельным собраниям.

Чтобы понять, почему мы собираемся каждую неделю, полезно спросить: зачем Бог создал церковь? Какие у него цели? Узнав о функциях церкви, мы сможем увидеть, как наши еженедельные собрания служат различным целям в Божьем желании для Своих детей.

Божьи повеления не являются произвольными, просто чтобы посмотреть, будем ли мы прыгать, когда он говорит прыгать. Нет, его команды даны для нашего же блага. Когда мы молодые христиане, мы можем не понимать , почему он повелевает определенным вещам, и нам нужно подчиняться даже до того, как мы узнаем все причины, почему. Мы просто доверяем Богу, что он знает лучше всех, и делаем то, что он говорит.

Молодой христианин может посещать церковь просто потому, что от христиан этого ожидают. Молодой христианин может прийти просто потому, что в Евреям 10:25 сказано: «Давайте не откажемся от встреч вместе.»

Пока все хорошо. Но по мере того, как мы созреваем в вере, мы должны прийти к более глубокому пониманию , почему Бог велит Своему народу собраться вместе.

Множество заповедей

Давайте начнем изучение этого предмета с того, что отметим, что Послание к Евреям — не единственная книга, которая повелевает христианам собираться друг с другом. «Любите друг друга», — говорит Иисус своим ученикам (Иоанна 13:34). Когда Иисус говорит «друг друга», он не имеет в виду наш долг любить всех людей. Скорее, он имеет в виду необходимость для учеников любить других учеников — это должна быть взаимная любовь.Эта любовь — отличительная черта учеников Иисуса (стих 35).

Взаимная любовь не выражается в случайных встречах в продуктовом магазине и спортивных мероприятиях. Повеление Иисуса предполагает, что его ученики регулярно встречаются друг с другом. Христиане должны регулярно общаться с другими христианами. «Делайте добро всем людям, особенно тем, кто принадлежит к семье верующих», — писал Павел (Галатам 6:10). Чтобы повиноваться этому повелению, важно, чтобы мы знали, кто такая семья верующих.Нам нужно их видеть, и нам нужно видеть их потребности.

«Служите друг другу», — писал Павел церкви в Галатии (Галатам 5:13). Хотя мы должны служить неверующим определенным образом, Павел не использует этот стих, чтобы сказать нам это. Он здесь не приказывает нам служить миру. Напротив, он командует взаимного служения между теми, кто следует за Иисусом Христом. «Несите бремя друг друга, и так вы исполните закон Христов» (Галатам 6: 2). Но как мы можем нести бремя друг друга, если мы не знаем, что это за бремя, и как мы можем знать, если не встречаемся регулярно?

«Если мы ходим во свете… мы общаемся друг с другом», — писал Иоанн (1 Иоанна 1: 7).Иоанн говорит о духовном общении, а не о случайных знакомствах с неверующими. Если мы ходим во свете, мы ищем других верующих, с которыми будем общаться. Точно так же Павел писал: «Принимайте друг друга» (Римлянам 15: 7). «Будьте друг ко другу добры и сострадательны, прощайте друг друга» (Ефесянам 4:32). У христиан особые обязанности друг перед другом.

На протяжении всего Нового Завета первые христиане встречались друг с другом, чтобы вместе поклоняться, вместе учиться, делиться своей жизнью друг с другом (например, Деяния 2: 41-47).Куда бы ни пошел Павел, он вместо того, чтобы оставлять рассеянных верующих, воздвигал церкви. Они стремились поделиться друг с другом своей верой и рвением. Это библейский образец.

Но некоторые люди сегодня жалуются, что они ничего не получают из проповедей. Это может быть правдой, но это не повод отказываться от встреч. Таким людям необходимо изменить свою точку зрения с «получать» на «отдавать». Мы посещаем богослужения не только для того, чтобы получить, но и для того, чтобы дать — чтобы поклоняться Богу всем своим сердцем и служить другим членам.

Как мы можем служить другим на богослужении? Обучая детей, помогая убирать здание, распевая гимны и специальную музыку, расставляя стулья, приветствуя людей и т. Д. Мы создаем атмосферу, в которой другие могут извлечь что-то из проповедей. Мы разговариваем с другими и узнаем, о чем нужно молиться, и что делать, чтобы помочь другим в течение недели. Если вы ничего не получаете от проповедей, то, по крайней мере, приходите, чтобы дать другим.

Павел писал: «Ободряйте друг друга и укрепляйте друг друга» (1 Фессалоникийцам 4:18).«Подстрекайте друг друга к любви и добрым делам» (Евреям 10:24). Это причина, указанная в контексте заповеди к Евреям 10:25 для регулярных собраний. Мы должны ободрять других, быть источником положительных слов, всего того, что является правдой, прекрасным и достойным внимания.

Возьмем, к примеру, Иисуса. Он регулярно посещал синагогу и регулярно слушал отрывки из Священного Писания, которые ничего не добавляли к его пониманию, но он все равно пошел поклоняться. Возможно, это было скучно для такого образованного человека, как Пол, но он не позволял этому останавливать себя.

Долг и желание

Люди, которые верят, что Иисус спас их от вечной смерти, должны быть взволнованы этим. Им нравится собираться вместе с другими, чтобы восхвалять своего Спасителя. Иногда у нас бывают плохие дни, и мы не хотим приходить. Но даже если это не наше желание в данный момент, это все равно наш долг. Мы не можем прожить жизнь, делая только то, что мы, , чувствуем, нравится делать, — если мы будем следовать за Иисусом как нашим Господом. Он стремился исполнять не свою волю, а волю Отца.Иногда это то, к чему все сводится для нас. Старая пословица гласит, что когда все остальное не помогает, прочтите инструкции — и инструкции говорят нам, чтобы мы присутствовали.

Но почему? Для чего нужна церковь? У церкви много функций. Чтобы выявить различные аспекты работы церкви, некоторые христиане использовали четырех- или пятиступенчатую схему. В этой статье я буду использовать шесть категорий.

1) Поклонение

Наши отношения с Богом являются как частными, так и публичными, и нам необходимо и то, и другое. Давайте начнем с нашего публичного взаимодействия с Богом — поклонения.Можно поклоняться Богу, когда мы одни, но термин поклонение обычно подразумевает то, что мы делаем публично. Английское слово « поклонение » связано со словом «». Мы заявляем о ценности Бога, когда поклоняемся Ему.

Это объявление достоинства делается как в частном порядке, в наших молитвах, так и публично, в словах и песнях хвалы. 1 Петра 2: 9 говорит, что мы призваны возносить хвалу Богу. Подразумевается, что это публичная декларация .И Ветхий, и Новый Заветы показывают, что Божий народ поклоняется вместе, — как община.

Библейская модель как в Ветхом, так и в Новом Завете состоит в том, что песни часто являются частью поклонения. Песни выражают некоторые эмоции, которые мы испытываем к Богу. Песни могут выражать страх, веру, любовь, радость, уверенность, трепет и широкий спектр других эмоций, которые мы испытываем в наших отношениях с Богом. Не все в собрании испытывают одни и те же эмоции одновременно, но, тем не менее, мы поем вместе. Некоторые участники выражали одни и те же эмоции по-разному, с разными песнями и разными стилями.Тем не менее мы по-прежнему вместе поем. «Говорите друг с другом псалмами, гимнами и духовными песнями» (Ефесянам 5:19). Для этого нам нужно встретиться вместе!

Музыка должна быть выражением единства, но часто становится причиной разногласий. Разные культуры и разные возрастные группы по-разному выражают хвалу Богу. В большинстве церквей представлено несколько культур. Некоторые участники хотят разучивать новые песни; некоторые хотят использовать старые песни. Кажется, Богу нравится и то, и другое. Он наслаждается псалмами, которым тысячи лет; ему также нравятся новые песни.Некоторые старые песни — псалмы — повелевают новым песням:

Радостно пой Господу, праведники; справедливым подобает хвалить его. Славьте Господа на арфе; сочиняйте ему музыку на десятиструнной лире. Спой ему новую песню; умело играют и кричат от радости. (Псалом 33: 1–3)

В нашей музыке нам нужно учитывать потребности людей, которые могут посещать наши службы впервые. Нам нужна музыка, которая будет значима для них, музыка, которая выражает радость так, как они воспринимают ее как радостную.Если мы поем только те песни, которые нам нравятся, это дает понять, что мы заботимся о собственном комфорте больше, чем о других людях. Мы не можем дождаться, пока к нам присоединятся новые люди, прежде чем мы начнем разучивать песни в современном стиле. Нам нужно выучить их, чтобы петь их осмысленно.

Музыка — это только один аспект наших богослужений. Поклонение — это больше, чем просто выражение эмоций. Наши отношения с Богом также затрагивают наш разум, наши мыслительные процессы. Отчасти наше взаимодействие с Богом происходит в форме молитвы.Как собравшийся народ Божий мы говорим с Богом. Мы хвалим его не только стихами и песнями, но и обычными словами и нормальной речью. И библейский пример состоит в том, что мы молимся как вместе, так и индивидуально.

Бог — это не только любовь, но и правда. Есть эмоциональная составляющая и фактическая составляющая. Поэтому нам нужна истина в наших богослужениях, и мы находим истину в Слове Божьем. Библия — наш высший авторитет, основа всего, что мы делаем. Проповеди должны основываться на этом авторитете, а наши песни должны быть правдивыми.

Но правда — это не какая-то смутная идея, которую мы можем обсуждать без эмоций. Божья истина влияет на нашу жизнь и наши сердца. Это требует от нас ответа. Это требует всего нашего сердца, разума, души и сил. Вот почему проповеди должны иметь отношение к жизни. Проповеди должны передавать концепции, влияющие на то, как мы живем и думаем в течение недели, дома и на работе.

Проповеди должны быть истинными, основанными на Писании. Проповеди должны быть практическими, ориентированными на реальную жизнь. Проповеди должны быть эмоциональными, требовать сердечного отклика.Наше поклонение включает в себя слушание Слова Бога и ответ на него покаянием и радостью о спасении, которое Он дает.

Проповеди можно слушать дома. Есть много хороших проповедей. Но это не полный церковный опыт. Как форма поклонения, это лишь частичное участие. В нем отсутствует общинный аспект поклонения, в котором мы вместе воспеваем хвалу, в котором мы вместе откликаемся на Слово Божье, в котором мы увещеваем друг друга применять истину на практике в нашей жизни.

Некоторые верующие не могут посещать службы по состоянию здоровья. Они упускают из виду — как многие из них хорошо знают. Мы молимся за них, и мы также знаем, что наш долг — посетить их, чтобы сделать их взаимное служение возможным (Иакова 1:27). Хотя замкнутым христианам, возможно, нужно служить физически, они часто способны служить другим эмоционально или духовно. Тем не менее, домоседское христианство является исключением, основанным на необходимости. Это не то, что Иисус хочет от своих способных учеников.

2) Духовные дисциплины

Богослужения — это только часть нашего поклонения. Слово Божье должно войти в наши сердца и умы, чтобы повлиять на то, что мы делаем в течение недели. Поклонение может изменить свой формат, но оно никогда не должно прекращаться. Часть нашего отклика на поклонение Богу включает личную молитву и изучение Библии. Люди, которые становятся более зрелыми духовно, жаждут учиться у Бога в Его Слове. Они готовы дать ему свои просьбы, хвалить его, делиться с ним своей жизнью и осознавать его постоянное присутствие в их жизни.

Наше посвящение Богу касается нашего сердца, разума, души и силы. Молитва и учеба должны быть нашим желанием, но если они еще не являются нашим желанием, нам все равно нужно их выполнять. Это совет, который однажды дал Джон Уэсли. Он сказал, что в то время своей жизни он интеллектуально понимал христианство, но не чувствовал веры в своем сердце. Поэтому ему посоветовали: проповедуйте веру до тех пор, пока у вас не будет веры — и если она у вас есть, вы непременно ее проповедуете! Он знал, что его долг проповедовать веру, поэтому он выполнил свой долг.И со временем Бог дал ему то, чего ему не хватало: сердечную веру. То, что он раньше делал по долгу службы, теперь он делал по желанию. Бог дал ему то желание, в котором он нуждался. Бог сделает то же самое для нас.

Молитву и учебу иногда называют духовными дисциплинами. «Дисциплина» может звучать как наказание, возможно, как неприятная вещь, которую мы заставляем себя делать. Но настоящее значение термина дисциплина — это то, что нас «наставляет», то есть учит или помогает нам учиться. Духовные лидеры на протяжении веков обнаружили, что определенные занятия помогают нам узнать о Боге, полюбить Его и стать более похожими на него.

Есть много практик, которые помогают нам ходить с Богом. Нам знакомы молитва, учеба, медитация и пост. Есть и другие дисциплины, которым мы можем научиться, например простота, щедрость, празднование или посещение вдов. Посещение церкви — это также духовная дисциплина, приносящая пользу в личных отношениях с Богом. Мы также можем узнать больше о молитве, учебе и других духовных привычках, посещая небольшие группы, в которых мы видим, как поклоняются другие христиане.

Настоящая вера ведет к послушанию — даже когда это послушание неудобно, даже когда оно скучно, даже когда оно требует от нас изменить свое поведение. Мы поклоняемся ему в духе и истине на церковных собраниях, дома, на работе и везде, куда бы мы ни пошли. Церковь состоит из народа Божьего, и у народа Бога есть частное поклонение, а также публичное поклонение. Оба являются необходимыми функциями церкви.

3) Ученичество

На протяжении всего Нового Завета мы видим, как духовные лидеры учат других.Это часть христианского образа жизни; это часть Великого Поручения. «Идите, научите все народы… научите их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матфея 28: 19-20). Каждый должен быть либо учеником, либо учителем, и обычно мы оба одновременно. «Учите и наставляйте друг друга всякою мудростью» (Колоссянам 3:16). Мы должны учиться друг у друга, у других христиан. Церковь является образовательным учреждением, а также местом поклонения и преобразования.

Павел сказал Тимофею: «То, что вы слышали, как я говорил в присутствии многих свидетелей, доверьте надежным людям, которые также будут способны учить других» (2 Тимофею 2: 2). Каждый христианин должен уметь обучать основам веры, чтобы дать ответ относительно нашей надежды на Иисуса Христа.

Люди, которые уже научились, должны стать учителями, чтобы передавать истину новым поколениям. Преподавание часто проводят пасторы. Но Павел повелевает учить каждых христиан.Небольшие группы предоставляют один способ, которым это делается. Зрелые христиане могут учить как словом, так и примером. Они могут рассказать другим, как Христос помог им. Когда их вера слаба, они могут искать поддержки у других. Когда их вера тверда, они могут помочь слабым.

Христианину нехорошо быть одному.

Двое лучше, чем один, потому что они хорошо окупаются за свою работу: если один упадет, его друг может помочь ему подняться. Но пожалей человека, который упал, и некому помочь ему подняться!… Хотя одного можно одолеть, двое могут защитить себя.Шнур из трех прядей быстро не рвется. (Экклезиаст 4: 9-12)

Работая вместе, мы помогаем друг другу расти. Ученичество часто является взаимным процессом, когда один член помогает другому члену. Но какое-то ученичество течет более целенаправленно, с большей направленностью. Бог назначил некоторых людей в своей церкви именно по этой причине:

Именно Он дал некоторых стать апостолами, некоторых — пророками, некоторых — евангелистами, а некоторых — пасторами и учителями, чтобы подготовить Божий народ к делам. служения, чтобы тело Христово могло быть созидано, пока мы все не достигнем единства в вере и познании Сына Божьего и не станем зрелыми, достигнув всей меры полноты Христа.(Ефесянам 4: 11-13)

Бог дает лидеров, которые должны подготовить других к их роли. Результатом станет рост, зрелость и единство, если мы позволим процессу работать так, как задумал Бог. Некоторый христианский рост и обучение происходит от сверстников; некоторые приходят от людей в церкви, у которых есть особая задача учить и моделировать христианскую жизнь. Люди, которые изолируются, упускают этот аспект веры.

Нам есть чему поучиться — и многое можно применить.Местные общины должны предлагать изучение Библии, классы для новых верующих, обучение евангелизации и т. Д. Нам нужно поощрять мирское служение, давая разрешение, давая обучение, давая инструменты, давая контроль и уходя с дороги!

4) Общение

Церковь иногда называют общиной; это сеть отношений. Нам всем нужно давать и получать общение. Всем нам нужно дарить и получать любовь. Общение означает гораздо больше, чем просто разговор о спорте, сплетнях и новостях.Это означает делиться жизнями, делиться эмоциями, нести бремя друг друга, поддерживать друг друга и помогать людям, у которых есть потребности.

Большинство людей надевают маску, чтобы скрыть свои потребности от других. Если мы действительно собираемся помочь друг другу, нам нужно подойти достаточно близко друг к другу, чтобы заглянуть за маски. Это означает, что мы должны позволить нашей собственной маске немного спасть, чтобы другие могли увидеть наши потребности. Маленькие группы — хорошее место для этого. Мы узнаем людей немного лучше и чувствуем себя с ними в большей безопасности.Часто они сильны там, где мы слабы, а мы сильны там, где они слабы. Итак, поддерживая друг друга, мы оба становимся сильнее. Даже апостол Павел, хотя он и был великаном в вере, чувствовал, что другие христиане могут укрепить его в вере (Римлянам 1:12).

В древности люди двигались нечасто. Будут развиваться сообщества, в которых люди знают друг друга. Но сегодня в индустриальных обществах люди часто не знают своих соседей. Люди часто отрезаны от семьи и друзей.Люди постоянно носят маски, никогда не чувствуя себя в достаточной безопасности, чтобы дать людям понять, кто они на самом деле внутри.

Древним церквям не нужно было выделять небольшие группы — они образовывали их естественным образом. Причина, по которой мы считаем необходимым подчеркнуть их сегодня, заключается в том, что общество сильно изменилось. Чтобы сформировать межличностные связи, которые должны быть частью христианских церквей, нам нужно изо всех сил создавать христианские кружки дружбы / учебы / молитвы.

Это займет время.Чтобы выполнить наши христианские обязанности, нужно время. Чтобы служить другим, нужно время. Требуется время даже, чтобы выяснить, какие услуги им нужны. Но если мы приняли Иисуса своим Господом, наше время не наше. Иисус Христос предъявляет требования к нашей жизни. Он требует полной отдачи, а не притворного христианства.

5) Служба

Когда я выделяю здесь «служение» в качестве отдельной категории, я подчеркиваю физическое служение, а не служение обучения или служение воодушевлению других.Учитель также омывает ноги, человек, который иллюстрирует значение христианства , делая то, что сделал бы Иисус. Иисус позаботился о физических потребностях, таких как еда и здоровье. Физически он отдал свое тело и свою жизнь за нас. Ранняя церковь оказывала физическую помощь, делясь своим имуществом с нуждающимися людьми, собирая пожертвования для голодных.

Служение должно осуществляться как внутри, так и вне церкви: «Если у нас есть возможность, будем делать добро всем людям, особенно тем, кто принадлежит к семье верующих» (Галатам 6:10).Люди, которые изолируют себя от других верующих, не справляются с этим аспектом христианства. Здесь важна концепция духовных даров. Бог поместил каждого из нас в тело «для общего блага» (1 Коринфянам 12: 7). У каждого из нас есть способности, которые могут помочь другим.

Какие духовные дары у вас есть? Вы можете заполнить анкету, чтобы выяснить это, но большая часть анкеты основана на вашем опыте. Что вы сделали в прошлом, что хорошо получилось? Что, по мнению других, у вас хорошо получается? Как вы помогали другим в прошлом? Лучшее испытание духовных даров — это служение в христианской общине.Попробуйте разные роли в церкви и спросите других, что у вас получается лучше всего. Волонтер. Каждый член должен иметь хотя бы одну роль в церкви. Небольшие группы предоставляют много возможностей для участия и много возможностей для обратной связи о том, что вы делаете хорошо и что вам нравится делать.

Христианское сообщество также служит миру вокруг нас, не только на словах, но и на деле, которые связаны с этими словами. Бог не просто говорил — он также действовал. Действия могут демонстрировать Божью любовь, действующую в наших сердцах, когда мы помогаем бедным, когда мы утешаем разочарованных, когда мы помогаем жертвам осмыслить свою жизнь. Именно те, кто нуждается в практической помощи, часто наиболее откликаются на евангельскую весть.

Физическое служение можно рассматривать как поддержку Евангелия. Это метод поддержки евангелизации. Но обслуживание должно осуществляться без каких-либо условий, без попыток получить что-то взамен. Мы служим просто потому, что Бог дал нам ресурсы и открыл нам глаза, чтобы увидеть нужду. Иисус накормил и исцелил многих людей, не обращаясь к ним напрямую с просьбой стать Его учениками. Он сделал это, потому что это нужно было сделать, и он видел потребность, которую мог восполнить.

6) Евангелизм

«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие», — повелевает нам Иисус. Многие из нас нуждаются в больших улучшениях в этой области. Мы были слишком обусловлены, чтобы хранить веру при себе. Люди не могут быть обращены, если Отец не призывает их, но это не значит, что мы не должны проповедовать Евангелие! Иисус сказал нам, что мы должны.

Чтобы быть эффективными распорядителями евангельской вести, мы не можем просто позволить другим людям делать это. Мы не можем довольствоваться тем, что нанимаем для этого других людей.Эти формы евангелизации не ошибочны, но их недостаточно. Евангелизму нужно личное лицо. Когда Бог хотел послать сообщение людям, он использовал людей для этого. Он послал своего Сына, Бога во плоти, проповедовать. Сегодня он посылает своих детей, людей, в которых живет Дух, проповедовать весть и придавать ей соответствующую форму в каждой культуре.

Нам нужно быть активными, и желающими, делиться верой. Нам нужен энтузиазм по поводу Евангелия, энтузиазм, который сообщит по крайней мере что-то о христианстве нашим соседям.(Знают ли они, что мы — это христиан? Похоже, что мы счастливы, — христиане?) Мы растем и совершенствуемся в этом, но нам нужно больше роста.

Я призываю всех нас задуматься о том, как мы можем быть христианскими свидетелями окружающим нас людям. Я призываю каждого участника подчиняться команде, чтобы быть готовым дать ответ. Я призываю каждого члена Церкви читать о евангелизации и применять то, что они прочитали. Мы все можем вместе учиться и побуждать друг друга к добрым делам.Небольшие группы могут предоставить некоторую подготовку для евангелизации, а небольшие группы часто могут стать местами евангелизации.

В некоторых случаях члены могут учиться быстрее, чем их пасторы. Все в порядке. Затем пастор может учиться у члена. Бог дал им разные духовные дары. Некоторым из наших членов он дал дар евангелизации, который нужно пробуждать и направлять. Если пастор не может подготовить этого человека к этой форме служения, пастор должен, по крайней мере, побудить человека учиться, применять и подавать примеры другим, чтобы вся церковь могла расти.

Заключение

Я прокомментировал цели церкви и выделил области, в которых нам нужен рост. Я надеюсь, что людям будет полезно увидеть более полную картину того, что мы делаем.

Большинство людей, читающих эту статью, верны и поддерживают вас. Однако я хотел бы добавить несколько слов для людей, которые больше не посещают. Я не могу знать твоего сердца. Я не знаю всех твоих обид и вопросов. Но я знаю, что вы упускаете значительную часть христианской жизни.Повсюду библейская картина заключается в том, что христиане регулярно встречаются вместе. Если нет, подумайте о том, чтобы прийти еще раз. Бог так много хочет сделать в вашей жизни. Христианство лучше всего работает, когда мы работаем вместе.

Автор: Джозеф Ткач

Помогите нам предоставить больше подобного контента, отдав сегодня

Пожертвовать

Работа церкви

Введение

Пожалуй, одна из самых влиятельных характеристик местного Церковь — это миссия или работа, которую она выполняет.Следовательно, очень важно, чтобы мы изучали библейское учение по этой теме, чтобы мы можем определить, пытается ли поместная церковь Богом данное задание. Однако, прежде чем изучать такой вопрос, мы должны сначала признать, что действительно существует образец для церковь, которой Бог ожидает от нас следовать, и мы также должны понимать некоторые основные понятия о церкви.

Тройная миссия церкви

Работу церкви можно разделить на три отдельные миссии или работы. Эти работы передаются всемирной церкви в целом, но большая часть ее исполнение указано в божественном образце для местной организации церкви. Следовательно, как мы вскоре увидим, некоторые аспекты различных работ зарезервированы для отдельных святых. которые составляют всемирную церковь, в то время как поместная церковь ограничена к другим аспектам.

Большая часть учений по этому предмету распространена по всему Новому Завету; однако в Послании к Ефесянам 4 мы находим краткое описание духовной работы данной духовной организации а также список духовных должностей, чьи уникальные роли люди заполнить выполнение этой работы.

«Но каждому из нас дарована благодать. по мере дара Христова. … И Он Сам дал в апостолы, некоторые пророков, некоторых евангелистов, некоторых пасторов и учителей для снаряжения святых для работы служения, для назидания тела Христова », Ефесянам 4: 6, 11-12

Хотя этот отрывок прежде всего подчеркивает «подарки», которые даются через выполнение различных ролей, мы еще можем получить ценные уроки о характере работы, которой помогают эти роли. Во-первых, мы можем признать, что одна из основных задач церкви — это «оборудование святых «. Эта миссия — фундамент для церкви, завершающей две другие миссии, как указано язык других современных переводов (АСВ, НАНБ, НИВ). Если церковь не оборудована должным образом, тогда он не сможет завершить другие работы. Следовательно, эта работа очень важна.

Когда церковь правильно оснащает своих членов, он будет иметь возможность видеть, чтобы выполнить «работу служения ».Греческое слово здесь для министерства — диакония , что является общим словом для служения и служения. Следовательно всеобщее служение — одна из заданных миссий вселенской церкви. Однако имейте в виду, что ограничения на то, как выполняются эти инструкции, и кто их выполняет, будут уточнены организацией церкви, как мы увидим позже.

В-третьих, церковь должна также работать на «назидание» Тела Христова ». Это от того же греческого слова, которое Павел использовал, когда говорил проповедовать Христа там, где Он был неизвестен, и назидать, или «созидать», там, где раньше никто не строил (Римлянам 15: 20-21). Это также то же слово, которое использовал Иисус, когда обещал «построить» Свою церковь (Матфея 16:18). Видимо, здесь то же значение, проповедь Евангелия так что это может увеличить количество и дальнейшее наращивание тела Христа.

Именно эти три духовных дела составляют миссию церкви: евангелизм — распространение Евангелие; доброжелательность — как к святым, так и к другим; и назидание — обучение и укрепление существующего собрания святых. А теперь давайте более подробно рассмотрим объем, природу и разделение труда на эти три работы.

Евангелизация

Фраза «дело евангелизации» относится к первичным миссия церкви распространять и учить Евангелию тех, кто не Христиане. Мы видим в Священном Писании, что его охват универсален, так же, как проблема греха универсальна (Римлянам 3: 9-12, 23). Иисус повелел апостолам проповедовать Евангелие всему миру и научить обращенных следовать их образцу:

«Итак идите, подготавливайте учеников все народы крестили их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я приказали вам; и вот, я с тобой всегда, даже до конца возраст.»Матфея 28: 19-20

Читая записанную историю раннего церкви, мы обнаруживаем, что они действительно распространились по всему миру, провозглашая Евангелие, стремясь проповедовать там, где Иисус был неизвестен (Деяния 1: 8; Титу 2:11; Римлянам 16:26; Римлянам 15: 20-21). Но как это было здорово работа выполнена? Как разделилась эта огромная работа и ответственность среди вселенской церкви?

Апостолы сыграли уникальную роль в путешествиях и распространение Евангелия. Но тогда большая часть работы и теперь вся часть была поделена между поместными церквями и отдельными христианами. Мы находим, что поместные церкви были обязаны распространять Евангелие, поддерживая проповедники евангелия или евангелисты. Следующий отрывок говорит о Божье повеление поддерживать проповедников Евангелия в их работе:

Ибо в законе Моисеевом написано: «Не заграждай рта у вола, когда он топчет зерно.»Это волы Бог обеспокоен? Или Он говорит это только ради нас? Ради нас, конечно, написано, что пашет пашет в надежде, и тот, кто молотит в надежде, будет причастником своей надежды. Если мы посеяли для вас духовное, Если мы пожинаем ваши материальные блага, это хорошо? … Так и повелел Господь, чтобы те проповедующие Евангелие должны жить Евангелием «. 1 Коринфянам 9: 9-14

Более того, читая Библию, мы находим несколько примеры собраний, поддерживающих проповедников в распространении Евангелия:

Теперь вы, филиппийцы, знаете, что в начале Евангелия, когда я ушел из Македонии, ни одной церкви поделился со мной о том, как давать и получать, но только вы. Ибо даже в Салониках вы однажды послали помощь и снова для моих нужд. … Действительно у меня всего и предостаточно. Я сыт, получив от Епафродита посланное от тебя, благоухающий аромат, приемлемая жертва, угодная Богу ». Филиппийцам 4: 15-18

Помимо филиппийской церкви, поддерживающей Павла, мы есть пример Фессалоникийской церкви, которая также была примером Новозаветные церкви распространения Евангелия (I Фессалоникийцам 1: 1-8).Но, кроме того к работе поместных церквей, мы также находим отдельных христиан которые были ревностными проповедниками Евангелия:

«… В то время великие гонения восстал против церкви в Иерусалиме; и все они были разбросаны во всех областях Иудеи и Самарии, кроме апостолов. … Посему рассеянные пошли повсюду проповедуя слово ». Деяния 8: 1, 4

Аккилла и Присцилла — конкретные примеры муж жена команда, которая исправляла и учила через личную евангелизацию (Деяния 18: 1-4, 24-26). Личная евангелизация — одна из великих обязанностей, которые возлагаются на отдельным христианам, и тот, за который они будут нести ответственность (Матфея 5: 13-16; 25: 14-30). Помимо личного евангелизма, более состоятельные христиане Нового Завета были проинструктированы также поддерживать проповедников, как один из многих возможных хороших дела (Галатам 6: 6; I Тимофею 6: 17-19).

Ответственность всех христиан «перед ревностно бороться за веру, однажды и навсегда переданную святые «- еще один важный аспект евангелизация (Иуды 3). Именно в этом смысле все христиане стремятся сохранить чистоту Евангелие в вере и на практике, что Павел называл » церковь Бога живого, столп и основание истины »(1 Тимофею 3:15). Церковь служит оплотом истины, постоянно провозглашая ее. Евангелие и его прилежным противодействие коррупции истины (Галаты 1: 6-9).

Вселенская церковь, но никогда как коллектив подразделение, берет на себя эту работу евангелизации через вышеупомянутый раздел труда. Об этом свидетельствуют слова Павла:

Для меня, кто меньше чем наименьший из всех святых была дана эта благодать, чтобы я проповедовал среди Язычники — неисследимое богатство Христа, … с той целью, чтобы теперь многообразная мудрость о Боге может быть сделано церковью для начальств и властей в райских местах », Ефесянам 3: 8-10

Один христианин мог говорить его индивидуальных усилий как частичного выполнения церковных миссия и работа по раскрытию «многообразной мудрости Бога». Таким образом, каждый христианин или церковь становятся независимыми, но жизненно важная часть выполнения этой важной работы, и это через распределенные действия отдельных церквей и христиан, которые провозглашается Евангелие и всемирная церковь евангелизационная работа выполнено.

Назидание святых

Первая миссия от Ефесянам 4:12, «для снаряжение святых «иногда известное как назидание или созидание святых. Имеется в виду много задач, которые церковь берет на себя, чтобы способствовать духовному росту своего члены. Вот некоторые из многих аспектов этой цели:

Возрастайте в благодати и познании истины (2 Петра 3:18).
Станьте более похожими на Иисуса Христа (Ефесянам 4:15)
Произведите и примите плоды Духа (Галатам 5: 22-25)
Облечься во всеоружие Божие (Ефесянам 6: 10-18)
Изобилуют любовью «в знании и всяком различении» (Филиппийцам 1: 9)

Включено во многие церковные мероприятия, чтобы помочь нам для достижения этой цели проводятся богослужения и учеба.Автор послания к Евреям проинструктирован:

И рассмотрим друг друга в дабы возбудить любовь и добрые дела, не оставляя собрания самих себя вместе , как есть обычаи некоторых, но наставляя друг друга, и тем более, что приближается День ». Евреям 10: 24-25

Сборка вместе — один из многих способов, которыми мы помогаем продвигать любовь и добрые дела друг в друге.Библия также учит петь как еще один способ назидания друг друга:

Да обитает в вас слово Христово богато всякой мудростью, учат и наставляют друг друга псалмами гимны и духовные песни, благодатно воспевающие в сердцах ваших Господь ». Колоссянам 3:16

Мы раскрываем объем этой работы, исследуя роль старейшин в этой работе. Петр наставляет старейшин «пасти стадо Божье, которое среди вас »(I Петра 5: 2), и автор послания к Евреям напоминает, что «они берегут твои души, как те, кто должен дать отчет »(Евреям 13:17).Стремясь выполнить это работы, старейшины будут использовать различные средства обучения, включая классы, расположенные проповедники, домашние занятия и др.

Обратите внимание на объем исходной команды. Из Ефесянам 4:12 мы узнаем, что вся вселенская церковь должна быть назидана. Но, когда мы смотрим на разделение труда и организацию для выполнения мы обнаруживаем, что это происходит на уровне поместной церкви. Обратите внимание, как старейшины должны были наблюдать за «стадо среди них» . Нет записи усилий нескольких общин по наставлению нескольких церквей, используя центральная организация, будь то организация единой церковью, или любое другое учреждение. Фактическая ответственность за назидание вселенская церковь распространяется среди поместных церквей с работой каждой церкви наблюдает ее старейшина. Конечно христиане также несут личную ответственность за назидание себя из Слова Божьего (2 Тимофею 2:15; 3: 14-17), а также друг друга (1 Тимофею 4: 11-16; Галатам 6: 1-2).

Также обратите внимание на духовную природу этих цели и мероприятия. Нет, где мы читаем о церквях, обеспечивающих отдых или социальные объекты в попытке наставить «всего человека». Этот работа церкви явно духовная, а не социальная или развлекательная. Более того, Библия подчеркивает важность духовного человека над плотское:

Для физических упражнений немного пользы, но благочестие на все полезно, имея обещание жизни то, что есть сейчас, и то, что должно произойти.«1 Тимофею 4: 8
«Итак, когда вы собираетесь в одном месте, это не есть Вечеринка Господня. Ибо в еде каждый берет его собственный ужин впереди других; и один голоден, а другой пьян. Что! У вас нет дома, чтобы есть и пить в? Или вы презираете церковь Божью и стыдите тех, у кого ничего нет? Что я тебе скажу? Могу ли я похвалить вас за это? Я не хвалю тебя «. 1Коринфянам 11: 20-22

Хотя коринфяне наверняка ошибались их несправедливый эгоизм, мы также узнаем из последнего отрывка, что целью собрания было принять участие в Вечере Господней, духовной в фокусе, а не на физическом уровне, как при приеме пищи. Пожалуйста, обрати внимание что поправка не была более справедливым распределением, а должна была есть и пить в собственном доме. Если проблема была в их эгоизме, почему он исправил это, напомнив им о подходящем месте для еды и пить, дома? На самом деле проблема была двоякой: Ели не в том месте — сборка, и не так — гордый, эгоистичный, стыдящий тех, кто без него. Оба должны были прекратить.

Мы должны быть осторожны, чтобы церковь не использовать свои ресурсы в развлекательных или социальных целях, для которых у нас нет ни оправдания, ни авторитета.Фактически, мы обнаруживают, что такое количество преуменьшается и даже осуждается Словом Божьим. Не будем виноваты «добавление к» работа церкви в стремлении доставить себе удовольствие, следовать человеческому мнения или поддерживать традиции.

Доброта

Доброе дело, служение бедным и нуждающийся — это задача, которая подчеркивается на протяжении всей Библии. Когда Бог осудил народ Израиля в Ветхом Завете, один из основные причины заключались в том, что они не только не заботились о нуждающихся сиротах и вдовы, но даже воспользовались ими (Исайя 1: 17,23; Иеремия 5: 25-31, 7: 5-7; Захария 7: 8-14).Поэтому неудивительно что мы находим, что эта работа снова подчеркнута в новозаветной церкви:

Если кто-то из вас думает, что он религиозен, и не обуздывает свой язык, но обманывает собственное сердце, это религия бесполезна. Чистая и непорочная религия перед Богом и Отец таков: навещать сирот и вдов в их беде и держись незапятнанным от мира. «Иакова 1: 26-27
«И да не утомимся, делая добро, ибо в свое время пожнем, если не унываем.Поэтому, если у нас есть возможность, давайте делайте добро всем, особенно тем, кто из дома веры ». Галатам 6: 9-10

Эти отрывки ясно показывают важность забота о тех, кто не может позаботиться о себе. Это характер работы, которая была дана вселенской церкви в Послании к Ефесянам 4:12. Однако каковы масштабы а разделение ответственности за эту работу?

На этом этапе это не должно вызывать удивления чтобы еще раз обнаружить, что и поместная церковь, и христианская человек несет определенную ответственность.Обратите внимание, что каждый из Вышеупомянутые отрывки адресованы индивидууму : Первый отрывок, Иакова 1: 26-27, начинается с изучения никчемного «своего» религия. Отрывок завершается примером значимого человека. религия («себя»), противопоставляя ее суетной религии. Прохождение направлена не на церковный коллектив, а на его отдельные члены.

Второй отрывок к Галатам 6: 9-10, также обращено к человеку. Когда мы исследуем предыдущие стихи в их контексте, мы находим упоминание многих индивидуальных обязанностей. Этот список завершается обязанность делать добро всем людям, особенно христианам.

В Новом Завете, мы находим примеры доброжелательных действий святых, как отдельных лиц и как церковь. Что касается индивидуальной доброжелательности, мы находим что Доркас был христианином, исполненным добрых дел (Деян. 9: 36-43). Такая сострадательная работа не только становится дитя Божьего, но это обязательно.На самом деле это требование любой действительно нуждающейся вдовы, которая получает финансовую поддержку от Поместная церковь (I Тимофею 5: 3-16). Что касается коллективных действий, в Священном Писании упоминаются два отдельных мероприятия, в которых участвует несколько церквей, независимо предлагающих финансовая помощь другим церквям, которые пережили голод (Деяния 11: 27-30; 1 Коринфянам 16: 1-4; Римляне 15: 25-27; II Коринфянам 8-9)

Хотя и местная церковь, и отдельный святой с работой доброжелательности, Когда мы исследуем ответственность поместной церкви, мы обнаруживаем, что она ограничена только святые. Во-первых, мы не находим положительных отзывов о церкви. предлагая благотворительную помощь нехристианам. Также не может действие обязательно следует выводить из любого отрывка. Более того, это исключено директивой для лиц, чтобы служить тем вне церкви. Поскольку нет библейского авторитета для церкви, поддерживающей не святых, мы должны понимать, что это обязательно запрещено.

Во-вторых, мы находим, что Священное Писание подчеркивает важность людей, удовлетворяющих эту потребность, поэтому церковь можно оставить наедине с теми, кто действительно в ней нуждается.

Уважайте вдов, которые на самом деле вдовы. Но если у какой-нибудь вдовы есть дети или внуки, пусть сначала они научатся проявлять благочестие дома и отплатить своим родителям; для этого хорошо и приемлемо перед Богом. … Если у любого верующего мужчины или женщины есть вдовы, пусть освободят их, и не обременят церковь , что это может облегчить тех, кто действительно вдовы ». Тимофею 5: 3-4,16

Библия подчеркивает ответственность человека за две возможные причины: во-первых, это хорошо для человека духовный характер, что они «первые научитесь проявлять благочестие дома и отплатить своим родителям ».Во-вторых, церковь — это прежде всего духовная организация. Церковь не могла начать удовлетворять всеобщую потребность бедные и обездоленные, если попытаются. Если бы он попытался это сделать, все его ресурсы будут потрачены на благотворительность, практически ничего не оставив оставшиеся ресурсы использовать для спасения человеческих душ. Что важнее?

Бог установил в Библии, что церковь должно быть «церковью Бога живого, столп и основание истины «,» чтобы намерение, чтобы теперь многогранная мудрость Бога могла быть раскрыта церковь «(я Тимофею 3:15; Ефесянам 3:10).Не будем умалять этого работать ради традиций или потому, что что-то хорошее в наше мнение. Мы не хотим «добавить в» работа благотворительности путем изменения ее объема или разделения труда.

Однако люди, покинувшие ответственность заботиться о все «,» как у нас есть возможность «, разместите себя под угрозой вечного осуждения (Матфей 25: 14-46). Давайте держать быстро в оба пути и важность необходимых доброжелательных работа, которую должна выполнить вселенская церковь.

Заключение

Вселенская церковь получила тройную миссию или работать, как наиболее кратко учат в Послании к Ефесянам 4:12. Для каждой из этих работ мы наблюдали уникальный характер, размах и разделение труда. Мы обнаружили, что и поместная церковь, и отдельные христиане обязанности, а иногда они различаются по объему или характеру. Однако, как и каждый христианин и каждое собрание, свой индивидуальный часть, тогда вся вселенская церковь продвигается к завершению своих задач, хотя работа распределяется по обоим пространствам и время.

Будем осторожны, чтобы избежать двух ошибок: Во-первых, выполнение работы вселенской церкви не означает мандат на организацию коллективного органа. Поэтому не будем стремиться «активировать» универсальное тело способом, которым не руководила Голова. Во-вторых, мы должны будьте осторожны, чтобы наблюдать, как эта работа выполняется, и мы должны быть осторожны не путать обязанности человека с обязанностями местная церковь. Любая из этих ловушек может заставить нас неверно истолковывают Божью работу для церкви и то, как Он хочет, чтобы это произошло.Поэтому будем усердными в выполнении работы церкви, как члены поместной церкви, так и как отдельные христиане. Более того, не будем извращать работать, «увеличивая» объем, характер или разделение труда. Мы должны быть осторожны, чтобы делать все, что угодно Богу, а не только те, которые нам тоже нравятся. Несмотря на то что мы все можем исповедовать имя Иисуса, но иногда на практике можем не исповедовать, что Его тело действительно является церковью Господа. Мы поклоняемся Ему, и Он нам нужен — А не наоборот.

Далее: Офисы церкви

Вопросы и комментарии можно отправить нам с помощью этой формы. Авторские права на логотип, название и изображения принадлежат © Insearchoftruth.org 1999, 2017. Весь другой контент настоящим публикуется, и, следовательно, могут свободно копироваться и распространяться без запроса.Однако мы будем признательны, если вы предоставите обратную ссылку на наш сайт.

Все материалы на этом сайте носят исключительно информационный характер и предоставляются «как есть» без каких-либо гарантий. заявления или гарантии любого рода. Insearchoftruth.org отказывается от любых подразумеваемые гарантии уважения вашего суждения перед Богом. Только Иисус может стоять рядом с тобой в окончательном судебном решении; тем не менее, сайт Insearchoftruth. org не имеет права гарантировать Его представительство. Вы пользуетесь сайтом Insearchoftruth.org исключительно на свой страх и риск и не заменяете ваше собственное честное изучение Библии и поиск истины.

7 ваших должностных обязанностей как члена церкви

Что вы думаете, когда слышите слова «церковное правительство»? Собрания членов? Старшие комнаты для заседаний? Ссорится из-за бюджета или цвета ковра? Слишком часто так кажется.

И все же церковное управление должно вовлекать гораздо больше. Фактически, это должно быть связано с повседневной жизнью церкви. И у каждого есть своя роль.

Знаете ли вы, обычный член церкви, что Иисус дал вам работу? Безусловно, у ваших старейшин особый офис, как и у вас.И Иисус дал вам старейшин, чтобы научить вас выполнять свою работу.

Итак, если программа ученичества Иисуса дает каждому члену работу, какие обязанности связаны с этой работой? Их как минимум семь.

1. Регулярно посещайте церковь

Вы, как крещеный христианин и обычный член церкви, обязаны регулярно посещать церковь. Священное Писание как нельзя более ясно описывает эту фундаментальную ответственность, чтобы вы могли отдать себя любви, добрым делам и ободрению.

И давайте будем заботиться друг о друге, чтобы способствовать любви и добрым делам, не избегая наших молитвенных собраний, как это обычно делают некоторые, но воодушевляя друг друга, и тем более, когда вы видите приближение дня. (Евр. 10: 24–25)

Автор угрожает окончательным приговором, если вы не явитесь (ст. 26–27). Ставки действительно высоки. В конце концов, если вы не приедете, вы не сможете выполнить следующие шесть обязанностей. Посещаемость делает возможным все остальное.

2.Помогите сохранить Евангелие

Вы, как крещеный христианин и обычный член церкви, несете ответственность за защиту и сохранение Евангелия и служения Евангелия в своей церкви.

Подумайте о «изумлении» Павла в 1-й главе Послания к Галатам: «Я поражен, что вы так быстро. . . обращение к иному Евангелию »(ст. 6). Он упрекает не пасторов, а членов, и говорит им, отвергать даже апостолов или ангелов, которые проповедуют ложное Евангелие.

Это означает, христианин, что ты несешь ответственность изучать Евангелие и знать его.Можете ли вы кратко изложить Евангелие за 60 секунд или меньше? Можете ли вы объяснить связь между верой и делами? Может ли христианин жить в нераскаявшемся грехе? Почему или почему нет? Почему христианину важно утверждать учение о Троице? Какую роль играют добрые дела, общение и гостеприимство в продвижении евангельского служения церкви? Почему церковь никогда не должна позволять политической партии ниспровергать свою идентичность и служение?

Это вопросы такого рода, Христианин, на которые ты обязан ответить, чтобы охранять Евангелие.Я не говорю вам искать ответы независимо от старших. Они должны вооружить вас, чтобы ответить на такие вопросы. Если нет, возможно, вы не в лучшей церкви.

Знайте Евангелие и то, что Евангелие требует в жизни церкви и христианина.

3. Помощь гражданам в утверждении Евангелия

Вы, как крещеный христианин и обычный член церкви, несете ответственность за защиту Евангелия и евангельского служения в своей церкви, утверждая и отвергая граждан Евангелия.

В отношении дисциплины Павел обращается не к коринфским старейшинам, а к самой коринфской церкви (1 Кор. 5: 1–13; 2 Кор. 2: 6–8). Точно так же, Кристиан, вы обязаны принимать и увольнять членов. Иисус дал это вам. Если вы пренебрегаете этой работой, это только способствует самоуспокоенности, номинализму и, в конечном итоге, теологическому либерализму.

Конечно, работа здесь больше, чем приходить на собрания членов и голосовать за новых членов. Это включает в себя работу, чтобы узнать и быть известными своим товарищам по членству семь дней в неделю.Вы не можете утверждать и присматривать за людьми, которых вы не знаете, во всяком случае, честно. Это не означает, что вы обязаны лично знать каждого члена вашей церкви. Мы делаем эту работу коллективно. Но ищите способы начать вовлекать больше своих товарищей в обычный ритм вашей жизни. Пол предлагает полезный контрольный список для этого:

Проявляйте семейную привязанность друг к другу братской любовью. Находите друг друга в знак чести. Не теряйте прилежания; будь горячим духом; служить Господу.Радуйтесь надежде; будьте терпеливы в несчастье; будьте настойчивы в молитве. Делитесь со святыми их нуждами; стремитесь к гостеприимству. (Рим. 12: 10–13)

Как у вас дела в этом списке?

4. Посещать собрания членов

Итак, как вы сохраняете Евангелие и утверждаете евангельских граждан? Постоянно посещая собрания членов.

Разные церкви принимают решения по-разному, и это нормально. Но какое бы место ни использовала ваша церковь для принятия решений относительно евангельского «что» (доктрина Евангелия) и евангелия «кто» (людей Евангелия), вы должны быть там.

Вы не можете выполнять свою работу, если не приходите в офис.

По общему признанию, собрания членов имеют плохую репутацию. Я понимаю. Так много нездоровых котлов споров и мятежей. Но не позволяйте плохому браку заставить вас отказаться от брака. По благодати Божьей, я был частью нескольких церквей, где собрания членов кажутся теплыми, ободряющими и увлекательными семейными собраниями. Частично это зависит от лидерства пасторов на этих собраниях и от того, как они это планируют.Частично это зависит от вас.

5. Ученики Другие члены церкви

Вы, как крещеный христианин и обычный член церкви, несете ответственность за защиту Евангелия и служения Евангелия в своей церкви, наставляя других членов церкви.

Вспомните Ефесянам 4: 15–16. Церковь строится в любви, когда каждая часть выполняет свою работу. У вас есть работа, чтобы построить церковь. И часть этого включает в себя служение слов. Несколькими стихами позже Павел говорит: «Говори истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг друга» (ст. 25). Говорите с ними правду и помогайте им расти. Наши слова должны быть «хороши для созидания нуждающегося, чтобы давать благодать слышащим» (Еф. 4:29). Кроме того, сделайте себя доступным для разговора. Вы готовы слушать?

Основное христианство предполагает укрепление других верующих. Это часть выполнения Великого Поручения и подготовки учеников. Говоря о . . .

6. Делитесь Евангелием с посторонними

Если через союз со вторым Адамом Бог восстановил вас в качестве царя-священника, вся ваша жизнь должна отражать Евангелие словом и делом.Вы посол. Здесь стоит повторить обвинение и пример Павла:

Он передал нам весть о примирении. Следовательно, мы являемся посланниками Христа, уверенными, что Бог взывает через нас. Мы умоляем от имени Христа: «Примиритесь с Богом». (2 Кор. 5: 19б – 20)

Каждый христианин был примирен, и таким образом каждый христианин получил это послание примирения. Поэтому мы умоляем и молимся о том, чтобы грешники примирились с Богом.

Это тоже часть вашей работы.Повеление «идите и подготавливайте учеников» принадлежит вам (Мф. 28:19).

7. Следуйте за своими лидерами

Работа пасторов или старейшин — снаряжать святых для работы служения: для выполнения этих шести предыдущих обязанностей (Еф. 4:12). Если старейшины не проповедуют Евангелие, не проповедуют Евангелие в церкви, не учат их ответственности друг за друга, тогда они плохо подготовят церковь к той работе, которую им поручил Иисус.

Христианин, это означает, что вы обязаны пользоваться наставлением и советом старейшин.Придерживайтесь образца здравого обучения, который вы у них усвоили (2 Тим. 1:13). Следуйте их учению, поведению, цели, вере, любви и терпению, а также их гонениям и страданиям (2 Тим. 3: 10–11).

Будьте мудрыми сыном или дочерью в Притчах, которые идут путем мудрости, процветания и жизни, боясь Господа и внимая наставлениям. Это лучше, чем драгоценности и золото.

Власть несет ответственность

Библия дает окончательный авторитет и, следовательно, ответственность за собравшееся собрание. С властью приходит ответственность. Присоединяясь к церкви, вы становитесь ответственными за то, чему учит ваша церковь, и за ученичество каждого ее члена.

Вы обязаны действовать, если пастор Эд начинает проповедовать ложное Евангелие.
Вы несете ответственность за обеспечение того, чтобы кандидат в члены Крис должным образом понимал Евангелие.
Вы несете ответственность за ученичество Сестры Сью Христу, за то, что о ней заботятся и воспитывают в ее подобии Христу.
Вы несете ответственность за исключение члена Макса из церкви, если его жизнь и профессия больше не совпадают.

Кто вас обучает этой работе? Ваши старейшины. Сложите свои обязанности с их обязанностями, и вы получите программу ученичества Иисуса.

Более 75 минут

Когда люди приходят присоединиться к моей церкви, их просят провести собеседование со старейшиной, где их просят поделиться своим свидетельством и объяснить Евангелие. В конце любого собеседования, которое я провожу лично, предполагая, что я собираюсь рекомендовать человека для членства всей общине, я скажу примерно следующее:

Друг, присоединившись к этой церкви, вы возьмете на себя совместную ответственность за то, продолжает ли это собрание верно провозглашать Евангелие. Это означает, что вы будете нести совместную ответственность как за то, чему учит эта церковь, так и за то, остаются ли жизни ее членов верными. И однажды вы предстанете перед Богом и дадите отчет за то, как вы использовали эту власть. Будете ли вы сидеть сложа руки и оставаться анонимным, делая немного больше, чем просто пассивно появляться в течение 75 минут по воскресеньям? Или вы возьметесь за тяжелую и полезную работу по изучению Евангелия, налаживанию взаимоотношений и наставлению учеников? Нам нужно больше рук для сбора урожая, поэтому мы надеемся, что вы присоединитесь к нам в этой работе.

Как насчет вас? Вы взялись за эту работу?

Примечание редактора : Этот отрывок адаптирован из новой книги Джонатана Лимана « Понимание власти конгрегации» . Авторское право 2016 г., издательство B&H Publishing Group.

церковь | Определение, история и типы

Церковь , в христианской доктрине, христианское религиозное сообщество в целом или группа или организация верующих христиан.

Причастие апостолов
Причастие апостолов , панно Юстуса Гентского, ок.1473–74; в Палаццо Дукале, Урбино, Италия.
SCALA / Art Resource, Нью-Йорк
Подробнее по теме
Христианство: Церковь
На христианское представление о церкви повлияла ветхозаветная концепция кагала, избранного народа Бога последнего времени …
Греческое слово ekklēsia , которое стало обозначать церковь, первоначально применялось в классический период к официальному собранию граждан.В Септуагинте (греческом) переводе Ветхого Завета (3–2 вв. До н. Э.) Термин ekklēsia используется для обозначения общего собрания еврейского народа, особенно когда оно собирается для религиозных целей, таких как слушание Закона (например, Второзаконие 9:10, 18:16). В Новом Завете он используется в отношении всего тела верующих христиан по всему миру (например, Матфея 16:18), верующих в определенной области (например, Деяния 5:11), а также собрания собрания в конкретный дом — «дом-церковь» (эл.г., Римлянам 16: 5).
После Распятия и Воскресения Иисуса Христа его последователи в соответствии с его мандатом пошли дальше проповедовать Евангелие и создали условия для обращенных. Получив отпор со стороны еврейских властей, христиане основали свои собственные общины по образцу еврейской синагоги. Постепенно церковь выработала систему правления, основанную на должности епископа (епископата).
Различные противоречия угрожали единству церкви с самого начала ее истории, но, за исключением небольших сект, которые в конечном итоге не выжили, она сохраняла единство в течение нескольких столетий.Однако после раскола Востока и Запада, расколовшего Восточную и Западную церкви в 1054 году, и развала Западной церкви во время протестантской Реформации 16 века, церковь разделилась на различные группы, большинство из которых считают себя единственными церковь или хотя бы часть истинной церкви.
Раскол 1054 года
Карта раскола 1054 года.
Encyclopædia Britannica, Inc. / Кенни Хмелевски Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишись сейчас
Традиционным способом обсуждения природы церкви было рассмотрение четырех признаков, или характеристик, по которым она различается в Никейском символе веры: единый, святой, католический и апостольский. Первому, единству или единству, кажется, противоречит разделение в церкви. Однако считалось, что, поскольку крещение является обрядом входа в церковь, церковь должна состоять из всех крещеных людей, которые составляют единое тело, независимо от деноминации.Святость церкви не означает, что все ее члены святы, но проистекает из ее творения Святым Духом. Термин католическая первоначально означал универсальную церковь в отличие от местных общин, но теперь он стал обозначать церковь Рима. Наконец, апостольский подразумевает, что как в своей церкви, так и в служении церковь исторически является продолжением апостолов и, следовательно, земной жизни Иисуса.
Тот факт, что многие христиане придерживаются номинальных убеждений и не ведут себя как последователи Христа, был отмечен с 4 века, когда церковь перестала подвергаться гонениям.Чтобы объяснить это, св. Августин предположил, что настоящая церковь — это невидимая сущность, известная только Богу. Мартин Лютер использовал эту теорию, чтобы оправдать разделение церкви во время Реформации, считая, что истинная церковь имеет своих членов, разбросанных по различным христианским объединениям, но что она не зависит от какой-либо организации, известной на земле. Однако многие христиане, полагая, что Иисус намеревался основать одну видимую церковь здесь, на земле, работали над восстановлением единства церкви в экуменическом движении.Евангельские христиане верят, что для того, чтобы произошло единство церкви, необходимо восстановить верность апостольскому учению и практике. В 1948 году был основан экуменический Всемирный совет церквей (ВСЦ) как «сообщество церквей, которые принимают Иисуса Христа, нашего Господа, как Бога и Спасителя», чтобы способствовать единству и обновлению христианских деноминаций.
Откуда возникла Церковь и как она возникла? Почему это важно?
Церковь — святая тайна из-за ее происхождения от Святой Троицы и ее миссии быть Таинством Спасения (знаком и инструментом Божьего плана объединить всех под Христом).
Святая Троица создала Церковь. Отец призвал Церковь к существованию. Сын основал Церковь. Святой Дух наполнил Церковь силой и мудростью в Пятидесятницу. Святая Троица пребывает с Церковью всегда, творчески и промыслительно. Церковь, наделенная силой Святого Духа, приносит миру спасение Христа. Она — инструмент вселенского призыва Бога к святости. В то же время Церковь состоит из грешных людей. Тем не менее, несмотря на личную греховность своих членов, Церковь остается святой благодаря присутствию Иисуса и Святого Духа, который пронизывает ее.
Значение слова Церковь
Слово «церковь» является переводом библейских слов: еврейского слова кахал и греческого слова экклесиа, которые оба означают «собрание людей или общины» для поклонения. Впервые это было применено к народу Израиля, которого Бог вызвал к жизни. Церковь также призвана к существованию Богом. В ответ на провозглашение Евангелия, начатое Апостолами, мужчины и женщины принимают Божий дар веры и через крещение становятся членами общины Церкви.
Слово «церковь» означает людей, собранных Богом в одну общину, которых сегодня направляют епископы, которые являются преемниками апостолов и главой которых является епископ Рима, Папа. Термин Церковь также применяется к определенным географическим сообществам, называемым епархиями. Это также относится к зданиям, где верующие собираются для совершения Таинств, особенно для Евхаристии, и к семьям, которые называются домашними церквями.
Запланировано Отцом
Как появилась Церковь?
С самого начала Церковь была частью плана Бога по разделению Его божественной жизни со всеми людьми.Семейство Бога постепенно формировалось через ряд событий, описанных в Ветхом Завете: завет Бога с Авраамом как отцом великого народа, освобождение древнего Израиля от рабства в Египте и их поселение в Земле Обетованной, а также их укрепление как нации благодаря царствованию Давида.
Основано Иисусом Христом
Иисус осуществил исполнение плана Отца для Церкви, прежде всего, проповедуя и свидетельствуя Благую Весть о Царстве с ее дарами спасения от греха и участием в божественной жизни.Семенем и началом Царства было маленькое стадо, которое Иисус пас как свою семью. Иисус заложил начало видимой структуры Церкви, которая будет существовать до тех пор, пока Царство не будет полностью достигнуто, благодаря Своему выбору Двенадцати Апостолов во главе с Петром.
Своим Крестом Иисус породил Церковь:
Церковь рождена в первую очередь из полной самоотдачи Христа для нашего спасения, ожидаемой в установлении Евхаристии и исполненной на кресте.«Происхождение и рост Церкви символизируются кровью и водой, которые текли с открытой стороны распятого Иисуса». «Ибо со стороны Христа, когда он спал смертным сном на кресте, явилось« чудесное таинство всей Церкви »». Как Ева была создана со стороны спящего Адама, так и Церковь родилась из пронзенное сердце Христа, мертвого висящего на кресте. (CCC, № 766, со ссылкой на LG, № 3 и SC, № 5)
Откровенные Духом
Святой Дух явил Церковь в Пятидесятницу, сойдя на Апостолов и учеников с преобразующим огнем, сформировав их в видимую общину и дав им возможность провозглашать Евангелие Иисуса Христа.
Ранние Отцы Церкви учили, что между Святым Духом и Церковью существует неразрывная связь: «Где Церковь, там и Дух Божий; где Дух Божий, там и Церковь »(Св. Ириней, Против ересей, III, 24.1). Присутствие Духа в жизни ранней церкви настолько сильно, что новозаветное повествование о раннем росте церкви, Деяния Апостолов, часто называют «Евангелием Святого Духа».
Деяния Апостолов и ранняя история Церкви показывают, как Святой Дух даровал дары общине верующих за их роль и ответственность в служении Церкви.Это был динамичный процесс, который проиллюстрировал постоянное присутствие и действие Духа вместе с растущим пониманием Веры. Начиная с Пятидесятницы, Церковь начала свое земное паломничество, которое однажды исполнится во славе. Святой Дух поддерживает стабильность, прочность и преемственность Церкви как в благоприятных, так и в неблагоприятных исторических обстоятельствах.
Церковь являет Святую Троицу
Церковь — это продолжающееся проявление Отца, Сына и Святого Духа.Церковь существует по воле Бога-Отца и по его плану собрать всех людей под властью Его Сына. Как Глава Церкви Иисус Христос продолжает наполнять ее своей жизнью и спасительной благодатью, изливая в нее Святого Духа с Его дарами единства, мира и любви.
Вы можете получить дополнительную информацию из Катехизиса Соединенных Штатов для взрослых, заказать свой экземпляр или прочитать вопросы по нему на веб-сайте Конференции католических епископов Соединенных Штатов.
Copyright © 2006, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия.C. Все права защищены. Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена или передана в любой форме и любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любую систему хранения и поиска информации, без письменного разрешения владельца авторских прав.
Католическая церковь | Безграничная всемирная история
Католическая церковь
После падения Западной Римской Империи в 476 году католическая церковь стала мощным социальным и политическим институтом, и ее влияние распространилось по всей Европе.
Цели обучения
Обрисовать роль католической церкви в средневековой Европе
Основные выводы
Ключевые моменты
Христианство распространилось по всей территории ранней Римской империи, несмотря на преследования из-за конфликтов с языческой государственной религией.
Когда Западная Римская империя пала в 476 году, католическая церковь соревновалась с христианами-арианами за обращение варварских племен и быстро стала доминирующей формой христианства.
Монашеские общины были центрами изучения и сохранения классической культуры.
Как только культурные и политические границы Рима были ослаблены, католицизм распространился по Европе среди ирландцев, англичан, франков и готов.
Ключевые термины
Византийская империя : иногда называемая Восточной Римской империей, была продолжением Римской империи на Востоке в период поздней античности и средневековья, когда ее столицей был Константинополь.
Православие : Соответствие христианской вере, представленной в символах веры ранней церкви.
Папа : епископ Рима и лидер всемирной католической церкви и традиционный преемник Святого Петра, которому Иисус якобы дал ключи от Небес, назвав его «скалой», на которой находится церковь. будет построен.
миссионеров : Члены религиозной группы, посланные в область для евангелизации или предоставления услуг, таких как образование, грамотность, социальная справедливость, здравоохранение и экономическое развитие.
Ранняя история и падение Рима
История католической церкви начинается с учения Иисуса Христа, который жил в I веке нашей эры в провинции Иудея Римской империи. Современная католическая церковь утверждает, что это продолжение раннехристианской общины, основанной Иисусом.
Христианство распространилось по всей территории ранней Римской империи, несмотря на гонения из-за конфликтов с языческой государственной религией. В 313 году борьба ранней церкви была уменьшена благодаря легализации христианства императором Константином I.В 380 году, при императоре Феодосии I, по указу императора христианство стало государственной религией Римской империи, которая сохранялась до падения Западной империи, а затем и Восточной Римской империи до падения Константинополя.
После разрушения Западной Римской Империи церковь на Западе была важным фактором в сохранении классической цивилизации, создании монастырей и отправке миссионеров для обращения народов Северной Европы на север вплоть до Ирландии.На Востоке Византийская империя сохранила православие и после массовых вторжений ислама в середине VII века.
Католическая церковь в средние века
После падения Западной Римской Империи в 476 году католическая вера конкурировала с арианством за обращение варварских племен. Обращение в 496 г. Хлодвига I, языческого короля франков, ознаменовало начало неуклонного подъема католической веры на Западе.
Святой Ремигий крестит Хлодвига
В 530 году святой Бенедикт написал свое «Правило святого Бенедикта » в качестве практического руководства по жизни монашеской общины, и его послание распространилось по монастырям по всей Европе.Монастыри стали основными проводниками цивилизации, сохраняя ремесла и художественные навыки, сохраняя при этом интеллектуальную культуру в своих школах, скрипториях и библиотеках. Они функционировали как центры духовной жизни, а также сельского хозяйства, экономики и производства.
В этот период вестготы и лангобарды отошли от арианства к католицизму. Папа Григорий Великий сыграл заметную роль в этих обращениях и радикально реформировал церковные структуры и администрацию, что привело к возобновлению миссионерской деятельности.Миссионеры, такие как Августин Кентерберийский, который был послан из Рима, чтобы начать обращение англосаксов, и, идя другим путем в хиберно-шотландской миссии, святые Коломбан, Бонифаций, Виллиброрд и Ансгар, среди многих других, приняли Христианство проникло в Северную Европу и распространило католицизм среди германских и славянских народов. Такие миссии достигли викингов и других скандинавов в более поздние века. Синод Уитби 664 года, хотя и не столь решающий, как иногда утверждают, был важным моментом в реинтеграции кельтской церкви Британских островов в римскую иерархию после того, как языческие захватчики фактически отрезали ее от контактов с Римом.
В начале 8 века византийское иконоборчество стало главным источником конфликта между восточной и западной частями церкви. Византийские императоры запретили создание и почитание религиозных образов как нарушение Десяти заповедей. Где-то между 726 и 730 годами византийский император Лев III Исаврианин приказал убрать изображение Иисуса на видном месте над воротами Халки, парадным входом в Большой дворец Константинополя, и заменить его крестом.За этим последовали приказы, запрещающие графическое изображение семьи Христа, последующих христианских святых и библейских сцен. Другие основные религии Востока, такие как иудаизм и ислам, имели аналогичные запреты, но Папа Григорий III категорически не соглашался. Императрица Ирина, примкнувшая к папе, созвала Вселенский собор. В 787 году отцы Второго Никейского собора «тепло приняли папских делегатов и его послание». В заключение 300 епископов во главе с представителями Папы Адриана I «приняли учение Папы» в пользу икон.
Распространение католицизма за пределы Рима
Когда политические границы Римской империи сузились, а затем рухнули на Западе, христианство распространилось за пределы старых границ Империи и на земли, которые никогда не были под властью Рима.
Начиная с 5-го века, уникальная культура развивалась вокруг Ирландского моря, состоящего из того, что сегодня называют Уэльсом и Ирландией. В этой среде христианство распространилось из римской Британии в Ирландию, особенно чему способствовала миссионерская деятельность Святого Патрика.Патрик был захвачен в рабство в Ирландии, и после его побега и последующего посвящения в епископа он вернулся на остров, который поработил его, чтобы принести им Евангелие. Вскоре ирландские миссионеры, такие как Святые Колумба и Колумбан, распространили это христианство с его ярко выраженными ирландскими чертами в Шотландии и на континенте. Одной из таких особенностей была система личного покаяния, которая заменила прежнюю практику покаяния как публичного обряда.
Хотя южная Британия была римской провинцией, в 407 году имперские легионы покинули остров, а за ними последовала римская элита.Некоторое время спустя в том же веке различные варварские племена перешли от набегов и разграбления острова к заселению и вторжению. Эти племена называются «англосаксами», предшественниками англичан. Они были полностью язычниками, никогда не были частью Империи, и, хотя они испытали христианское влияние со стороны окружающих народов, они были обращены миссией Святого Августина, посланной Папой Григорием Великим. Позже, при архиепископе Феодоре, англосаксы пережили золотой век культуры и науки.Вскоре важные английские миссионеры, такие как Святые Уилфрид, Виллиброрд, Лулл и Бонифаций, начали проповедовать своим саксонским родственникам в Германии.
Развитие папского превосходства
Во время упадка и падения Западной Римской империи и в средние века должность Папы не только приобрела верховенство над всей христианской церковью, но и обрела политическую власть, соперничающую с властью светских правителей Европы.
Цели обучения
Объясните развитие папского превосходства
Основные выводы
Ключевые моменты
В течение ранней истории христианства Рим становился все более важным центром веры, что давало римскому епископу (папе) больше власти над всей церковью, тем самым открывая эру папского превосходства.
Когда католицизм стал официальной религией Римской империи в 380 году, власть папы возросла, хотя он все еще находился в подчинении у императора.
После падения Западной Римской Империи папа служил источником власти и преемственности; однако в течение нескольких столетий после этого император Восточной Римской империи все еще сохранял власть над церковью.
С конца VI до конца VIII века произошел поворот папства на Запад и выход из подчинения власти византийских императоров Константинополя.
Когда Папа Лев III короновал Карла Великого в качестве римского императора в 800 году, он установил прецедент, согласно которому в Западной Европе ни один человек не станет императором, не будучи коронованным папой.
После конфликта, известного как Конфликт об инвеститурах, а также после начала крестовых походов, папство увеличило свою власть по отношению к светским правителям Европы.
В средние века папы боролись с монархами за власть.
Ключевые термины
Византийское папство : Период византийского господства папства с 537 по 752 годы, когда папы требовали одобрения византийского императора для епископальной хиротонии.
Арианство : христианская секта в поздней античности, которая утверждает, что Иисус Христос является Сыном Божьим, который был создан Богом Отцом в определенный момент времени, отличен от Отца и, следовательно, подчиняется Отцу.
Споры об инвестировании : наиболее значительный конфликт между церковью и государством в средневековой Европе, в котором ряд пап бросили вызов авторитету европейских монархий.
Папское превосходство : Доктрина Римско-католической церкви, согласно которой папа, в силу своего положения наместника Христа и пастора всей христианской церкви, имеет полную, верховную и универсальную власть над всей церковью.
Обзор
Папское превосходство — это доктрина Римско-католической церкви, согласно которой папа, в силу своего положения наместника Христа и пастора всей христианской церкви, имеет полную, высшую и универсальную власть над всей церковью, власть, которую он всегда может беспрепятственно осуществлять — что, вкратце, «Папа пользуется, посредством божественного установления, высшей, полной, непосредственной и универсальной властью в заботе о душах».
Доктрина имела наибольшее значение в отношениях между церковью и светским государством, в таких вопросах, как церковные привилегии, действия монархов и даже наследование.Термин «папское превосходство» возник в VI веке, во время падения Западной Римской империи, что было началом восхождения епископов Рима не только до положения религиозного авторитета, но и власть быть верховным правителем королевств в христианском сообществе (христианском мире), которую оно с тех пор сохранило.
Церковь и Римская империя
В раннехристианскую эпоху Рим и несколько других городов претендовали на лидерство всемирной церкви.В течение I века церкви (ок. 30–130) римская столица была признана христианским центром исключительной важности. В конце 2 века н.э. было больше проявлений римской власти над другими церквями. В 189 г. утверждение о верховенстве Римской церкви может быть указано в книге Иринея Против ересей : «С [Римской церковью], из-за ее высшего происхождения, все церкви должны согласиться … и именно в ней верные повсюду сохранили апостольскую традицию.В 195 году н. Э. Папа Виктор I, что считается осуществлением римской власти над другими церквями, отлучил квартодециманов за соблюдение Пасхи 14 нисана, в день еврейской Пасхи. Празднование Пасхи в воскресенье, на чем настаивал Папа, — это система, которая преобладала.
Когда Константин стал императором Западной Римской Империи в 312 году, он приписал свою победу христианскому Богу. Многие солдаты в его армии были христианами, и его армия была его опорой силы.Вместе с Лицинием (императором Восточной Римской империи) он издал Миланский эдикт, который требовал терпимости ко всем религиям в империи. Решения, принятые на Никейском соборе (325 г.) о божественности Христа, привели к расколу; новая религия, арианство, процветала за пределами Римской империи. Отчасти для того, чтобы отличаться от ариан, католическая преданность Марии стала более заметной. Это привело к дальнейшим расколам.
В 380 г. Фессалоникийский эдикт провозгласил никейское христианство, в отличие от арианства, государственной религией империи, а название «католические христиане» предназначалось только для тех, кто принял эту веру.В то время как гражданская власть в Восточной Римской империи контролировала церковь, а Вселенский патриарх Константинополя, столица, обладал большой властью, в Западной Римской империи епископы Рима смогли консолидировать влияние и власть, которыми они уже обладали. После падения Западной Римской Империи варварские племена были обращены в арианское христианство или католицизм; Хлодвиг I, король франков, был первым важным варварским правителем, который обратился в католицизм, а не в арианство, присоединившись к папству.Другие племена, например вестготы, позже отказались от арианства в пользу католицизма.
Средневековье
После падения Западной Римской империи папа служил источником власти и преемственности. Папа Григорий I (ок. 540–604) управлял церковью, проводя строгие реформы. Григорий был из древней сенаторской семьи и работал со строгим суждением и дисциплиной, типичными для древнеримского правления. Теологически он представляет собой переход от классического мировоззрения к средневековому; его популярные произведения полны драматических чудес, могущественных реликвий, демонов, ангелов, призраков и приближающегося конца света.
Григорий Великий: Папа Григорий I (ок. 540–604), который установил средневековые мотивы в церкви, на картине Карло Сарачени, ок. 1610 г., Рим.
Византийское папство было периодом византийского господства папства с 537 по 752 год, когда папы требовали одобрения византийского императора для епископальной хиротонии, и многие папы избирались из апокрисиариев (связи между папой и императором) или жители Византийской Греции, Византийской Сирии или Византийской Сицилии.Юстиниан I завоевал Итальянский полуостров во время Готской войны (535–554) и назначил следующих трех пап — практика, которую продолжили его преемники, а затем передали экзархату Равенны. За исключением Папы Мартина I, ни один Папа в течение этого периода не подвергал сомнению полномочия византийского монарха утверждать избрание епископа Рима до того, как могло произойти хиротонии.
С конца VI по конец VIII в. Произошел поворот папства к Западу и выход из подчинения власти византийских императоров Константинополя.Эту фазу иногда ошибочно приписывают Папе Григорию I (правившему с 590 по 604 г. н.э.), который, как и его предшественники, представлял людям римского мира церковь, которая все еще отождествлялась с империей. В отличие от некоторых из этих предшественников, Григорий был вынужден столкнуться с падением имперской власти в северной Италии. Как ведущее гражданское должностное лицо империи в Риме, он был вынужден взять на себя гражданское управление городами и вести переговоры о защите самого Рима с угрожавшими ему ломбардскими захватчиками.Другая часть этой фазы произошла в 8 веке, после того, как возникновение новой религии ислама ослабило Византийскую империю и лангобарды возобновили свое давление в Италии. Папы наконец заручились поддержкой франкских правителей Запада и получили от франкского короля Пепина Короткого первую часть итальянских территорий, позже известных как Папские государства. После коронации Папой Львом III Карла Великого, первого из императоров Каролингов, папство также получило защиту императора; это действие создало прецедент, согласно которому в Западной Европе ни один человек не мог бы стать императором, не будучи коронованным папой.
Вторая фаза папского превосходства
Вторая важная фаза в процессе восхождения папского превосходства к известности длилась с середины XI до середины XIII века. Во-первых, он отличался смелой атакой Григория VII после 1075 года на традиционные обычаи, согласно которым император контролировал назначения на высшие церковные должности. Это нападение породило затяжную гражданскую и церковную рознь в Германии и Италии, известную как Конфликт об инвеституре. Вопрос заключался в том, кто, папа или монархи, имел право назначать (вкладывать) представителей местной церкви, таких как епископы городов и аббаты монастырей.Конфликт закончился в 1122 году, когда император Генрих V и папа Каликст II договорились о Вормском конкордате, который разграничивал королевские и духовные силы и давал императорам ограниченную роль в выборе епископов. Результат казался главным образом победой папы и его заявления о том, что он был главным представителем Бога в мире. Однако император сохранил значительную власть над церковью.
Папское господство было усилено также после того, как Урбан II начал в 1095 году крестовые походы, которые в попытке освободить Святую Землю от мусульманского господства, направили под папским руководством агрессивную энергию европейской знати.Обе эти попытки, хотя и безуспешные, значительно повысили престиж папы в XII и XIII веках. Такие могущественные папы, как Александр III (годы правления 1159–1181), Иннокентий III (годы правления 1198–1216), Григорий IX (годы правления 1227–41) и Иннокентий IV (годы правления 1243–1254), имели первенство над церковью. которые пытались отстоять юрисдикционное превосходство над императорами и королями в мирских и духовных делах. На протяжении всего средневековья папы боролись с монархами за власть.
Возвышение монастырей
Христианское монашество, состоящее из людей, ведущих аскетический и часто уединенный образ жизни, посвященное христианскому богослужению, стало популярным в средние века и привело к появлению нескольких монашеских орденов с разными целями и образами жизни.
Цели обучения
Сравните и сопоставьте некоторые монашеские ордена, сформированные в средние века
Основные выводы
Ключевые моменты
Вследствие повсеместной силы религии, и особенно христианства, монашество процветало в средневековой Европе.
Средневековая монашеская жизнь состояла из молитвы, чтения и физического труда.
Начиная с 6-го века, большинство монастырей на Западе принадлежали к ордену бенедиктинцев, основанному Бенедиктом Нурсийским, который написал важные правила для монашеской жизни.
К 11 веку цистерцианцы реформировали бенедиктинский образ жизни, более строго придерживаясь первоначальных правил Бенедикта и сосредоточившись на ручном труде и самообеспечении.
Во время правления Папы Иннокентия III (1198–1216) были основаны два нищенствующих ордена, францисканский и доминиканский.
Франциск Ассизский основал орден францисканцев, известных своей благотворительной деятельностью.
Доминиканцы, основанные святым Домиником, сосредоточились на обучении, проповеди и подавлении ереси.
Ключевые термины
нищий : Определенные христианские религиозные ордена, которые приняли образ жизни бедности, путешествий и проживания в городских районах с целью проповеди, евангелизации и служения, особенно бедным; в более общем плане аскетический образ жизни, включающий бедность и попрошайничество.
Правило Бенедикта : Книга заповедей, написанная Бенедиктом Нурсийским (ок. 480–550) для монахов, живущих совместно под властью аббата.
Христианское монашество : религиозная практика людей, которые ведут аскетический и обычно уединенный образ жизни и посвящают себя христианскому богослужению.
Монашество в средние века
Христианское монашество — это религиозная практика людей, которые ведут аскетический и обычно уединенный образ жизни и посвящают себя христианскому богослужению. Монашество стало довольно популярным в средние века, когда религия была самой важной силой в Европе.Монахи и монахини должны были жить изолированно от мира, чтобы стать ближе к Богу. Монахи служили церкви, копируя рукописи, создавая произведения искусства, обучая людей и работая миссионерами. Монастыри особенно нравились женщинам. Это было единственное место, где они могли получить какое-либо образование или власть. Это также позволило им избежать нежелательных браков.
Бенедиктинцы
Начиная с 6-го века большинство монастырей на Западе принадлежали к ордену бенедиктинцев.Бенедиктинцы были основаны Бенедиктом Нурсийским, самым влиятельным из западных монахов, и их называли «отцом западного монашества». Он получил образование в Риме, но вскоре искал жизни отшельника в пещере в Субиако, за пределами города. Затем он привлек последователей, вместе с которыми основал монастырь Монте-Кассино между Римом и Неаполем около 520 г. Он установил Правило, частично адаптировав ранее анонимное Правило Учителя ( Regula magistri ), которое было написано где-то к югу от Рим около 500 г. и определил деятельность монастыря, его служителей и их обязанности.
К IX веку, во многом по вдохновению императора Карла Великого, Правило Бенедикта стало основным руководством для западного монашества. Ранние бенедиктинские монастыри были относительно небольшими и состояли из молельни, трапезной, общежития, скриптория, жилых помещений и хозяйственных построек, группы часто довольно отдельных комнат, больше напоминающих римскую виллу приличных размеров, чем большое средневековое аббатство. . В то время нормальным был бы монастырь из дюжины монахов.
Средневековая монашеская жизнь состояла из молитв, чтения и физического труда. Молитва была главным приоритетом монаха. Помимо молитвы, монахи выполняли различные задачи, такие как приготовление лекарств, надписи и чтение. Эти монахи также работали в садах и на земле. Они также могли проводить время в монастыре, крытой колоннаде вокруг двора, где они могли молиться или читать. В некоторых монастырях был скрипторий, где монахи писали или переписывали книги. Когда монахи писали, они использовали очень аккуратный почерк и рисовали иллюстрации в книгах.В рамках своего уникального стиля письма они украшали первую букву каждого абзаца.
Эффективность общежития Бенедикта, в дополнение к стабильности монастырей, делала их очень продуктивными. Монастыри были центральными хранилищами и производителями знаний.
Святой Бенедикт: Святой Бенедикт, основатель бенедиктинского монашеского правления, работы Германа Нига, аббатство Хайлигенкройц, Австрия.
Цистерцианское движение
Следующая волна монашеской реформы после бенедиктинцев пришла с движением цистерцианцев.Первое цистерцианское аббатство было основано в 1098 году в аббатстве Сито. Лейтмотив цистерцианской жизни был возвращением к буквальному соблюдению правила бенедиктинцев, отвергая разработки бенедиктинцев. Самой яркой особенностью реформы было возвращение к ручному труду, особенно к полевым. Вдохновленные Бернаром Клервоским, главным строителем цистерцианцев, цистерцианцы стали главной силой распространения технологий в средневековой Европе. К концу 12 века цистерцианских домов насчитывалось 500, а на пике своего развития в 15 веке орден утверждал, что насчитывалось около 750 домов.Большинство из них были построены в дикой местности и сыграли важную роль в привлечении таких изолированных частей Европы к экономическому развитию.
Приказы нищенствующих
Во время правления Папы Иннокентия III (1198–1216) были основаны два самых известных монашеских ордена. Их называли нищенствующими, или попрошайническими, орденами, потому что их члены выпрашивали еду и одежду. В основе этих орденов была отвергнута ранее установленная монашеская модель жизни в одном стабильном изолированном сообществе, члены которого работали в торговле и совместно владели недвижимостью, включая землю, здания и другое имущество.Напротив, нищие избегали владения собственностью, не работали в торговле и вели бедный, часто странствующий образ жизни. Их выживание зависело от доброй воли людей, которым они проповедовали. Обычно они путешествовали парами, проповедуя, исцеляя больных и помогая бедным. Франциск Ассизский основал орден францисканцев, которые были известны своей благотворительной деятельностью. Доминиканцы, основанные святым Домиником, сосредоточились на обучении, проповеди и подавлении ереси.
Доминиканский орден возник в средние века, когда религия только начинала рассматриваться по-новому.От людей Божьих больше не ожидалось, что они будут оставаться за стенами монастыря. Вместо этого они путешествовали среди людей, взяв в качестве примера апостолов первобытной церкви. Как и его современник, Франциск, Доминик видел необходимость в организации нового типа, и быстрый рост доминиканцев и францисканцев в течение первого столетия их существования подтверждает, что ордена нищих монахов удовлетворили эту потребность.
Орден францисканцев был вдохновлен в 1209 году, когда Франциск услышал проповедь по Матфея 10: 9, которая произвела на него такое впечатление, что он решил полностью посвятить себя апостольской бедности.Одетый в грубую одежду, босиком и в соответствии с евангельским повелением, без посоха и сумы, он начал проповедовать покаяние.
К Франциску вскоре присоединился видный горожанин Бернар Квинтавалльский, который вложил в работу все, что у него было, и другие товарищи, которым, как говорят, за год исполнилось одиннадцать. Братья жили в заброшенной колонии прокаженных Риво Торто недалеко от Ассизи, но большую часть времени они проводили, путешествуя по горным районам Умбрии, всегда веселые и полные песен, но тем не менее производившие глубокое впечатление на слушателей своими искренними наставлениями.Их жизнь была чрезвычайно аскетичной, хотя такие обычаи, по-видимому, не были предписаны первым правилом, которое дал им Франциск (вероятно, еще в 1209 году), которое, по-видимому, было не более чем сборником отрывков из Священного Писания, подчеркивающих долг бедности.
Подобно Франциску, Доминик стремился установить новый вид порядка, который привел бы преданность и систематическое образование старых монашеских орденов, таких как бенедиктинцы, к решению религиозных проблем растущего населения городов, но с большей организационной гибкостью. чем монашеские ордена или светское духовенство.Новый орден Доминика должен был быть проповедническим орденом, члены которого были обучены проповедовать на местных языках. Вместо того, чтобы зарабатывать себе на жизнь на огромных фермах, как это делали монастыри, новые монахи выживали за счет попрошайничества — «продажи» себя через убедительную проповедь.
Доминик вдохновлял своих последователей верностью учению и добродетели, глубоким признанием духовной силы мирских лишений и религиозного государства, а также высокоразвитой правительственной структурой. В то же время Доминик поощрял членов своего ордена развивать «смешанную» духовность.Они оба были активны в проповеди и созерцательны в изучении, молитве и медитации. Братья Доминиканского ордена были городскими и образованными, а также созерцательными и мистическими по своей духовности. Хотя эти черты оказали влияние на женщин ордена, монахини особенно усвоили последние характеристики и сделали их своими. В Англии доминиканские монахини соединили эти элементы с их собственными определяющими характеристиками и создали духовность и коллективную личность, которые их отличали.
Святой Франциск: Святой Франциск Ассизский, основатель Ордена Младших Братьев.
Западный раскол
Западный раскол был длительным периодом кризиса в латинском христианском мире с 1378 по 1416 год, когда произошел конфликт по поводу законного держателя папства.
Цели обучения
Объясните события, которые привели к Западному расколу, а также его возможное разрешение.
Основные выводы
Ключевые моменты
С 1309 по 1377 год резиденция папства находилась в Авиньоне, Франция, а не в Риме.
Григорий XI вернулся в Рим в 1377 году, тем самым положив конец Авиньонскому папству, после чего римляне подняли мятеж, чтобы обеспечить избрание римлянина папой.
Урбан VI, урожденный Бартоломео Приньяно, архиепископ Бари, был избран в 1378 году.
В качестве папы Урбан VI оказался подозрительным, реформистским и склонным к вспышкам ярости, и поэтому многие из избравших его кардиналов вскоре пожалели о своем решении и переехали в Ананьи, где в сентябре избрали Роберта Женевского своим соперничающим папой. 20 того же года.
Вторые выборы привели церковь в смятение, и проблема быстро переросла из церковной проблемы в дипломатический кризис, разделивший Европу.
Конфликт был окончательно разрешен на соборе, созванном третьим писанским папой, Иоанном XXIII, в 1414 году, в результате чего некоторые претенденты на папство были отлучены от церкви.
Ключевые термины
Папство в Авиньоне : период с 1309 по 1377 год, в течение которого семь последовательных пап жили в Авиньоне, Франция, а не в Риме.
Антипапа : Человек, который в противовес тому, кого обычно считают законно избранным Папой, делает широко признанное конкурирующее требование быть Папой.
Западный раскол, или Папский раскол, был расколом внутри Римско-католической церкви, продолжавшимся с 1378 по 1417 год. В течение этого времени трое мужчин одновременно утверждали, что они истинные папы. Под влиянием политики, а не каких-либо богословских разногласий, раскол был прекращен Констанцским собором (1414–1418 гг.).На какое-то время эти соперничающие претензии на папский престол нанесли ущерб репутации офиса.
Происхождение
Раскол в Западной Римской церкви возник в результате возвращения папства в Рим при Григории XI 17 января 1377 года, положившего конец Авиньонскому папству, которое приобрело репутацию коррупции, отторгнувшей большую часть западного христианского мира. Эта репутация может быть связана с восприятием преобладающего французского влияния и усилиями папской курии по расширению своих полномочий патронажа и увеличению доходов.
После смерти папы Григория XI в 1378 году римляне подняли мятеж, чтобы обеспечить избрание римского папы. 8 апреля 1378 года кардиналы избрали неаполитанца, когда не представилось ни одного жизнеспособного римского кандидата. Был избран Урбан VI, урожденный Бартоломео Приньяно, архиепископ Бари. Урбан был уважаемым администратором папской канцелярии в Авиньоне, но как папа оказался подозрительным, реформистским и склонным к вспышкам ярости. Многие из избравших его кардиналов вскоре пожалели о своем решении; большинство перебралось из Рима в Ананьи, где, хотя Урбан все еще правил, они избрали Роберта Женевского своим соперничающим папой 20 сентября 1378 года.Роберт взял имя Клемент VII и восстановил папский двор в Авиньоне. Эти вторые выборы привели церковь в смятение. Раньше существовали антипапы — соперничающие претенденты на папство, но большинство из них были назначены различными соперничающими фракциями; в данном случае одна группа церковных лидеров создала и папу, и антипапу.
Конфликт быстро перерос из церковной проблемы в дипломатический кризис, разделивший Европу. Светские лидеры должны были выбрать, какого претендента они признают.Франция, Арагон, Кастилия и Леон, Кипр, Бургундия, Савойя, Неаполь, Шотландия и восстание Оуайна Глиндура в Уэльсе признали Авиньонского претендента. Римского претендента признали Дания, Англия, Фландрия, Священная Римская империя, Венгрия, Ирландия, Норвегия, Португалия, Польша, Швеция, Венецианская республика и другие города-государства северной Италии. На Пиренейском полуострове произошли войны Фердинанда и кризис 1383–1385 годов в Португалии, во время которых династические противники поддержали конкурирующих претендентов на папский пост.
Последствия
Поддерживаемый таким национальным и фракционным соперничеством на протяжении всего католического христианства, раскол продолжался после смерти обоих первоначальных претендентов; Бонифаций IX, коронованный в Риме в 1389 году, и Бенедикт XIII, правивший в Авиньоне с 1394 года, сохранили свои соперничающие дворы. Когда Бонифаций умер в 1404 году, восемь кардиналов римского конклава предложили воздержаться от избрания нового папы, если Бенедикт уйдет в отставку, но когда его легаты отказались от его имени, римская партия затем приступила к избранию Иннокентия VII.В условиях сильной партийности, характерной для Средневековья, раскол породил фанатичную ненависть между фракциями.
Были предприняты попытки положить конец расколу с помощью силы или дипломатии. Французская корона даже пыталась принудить Бенедикта XIII, которого она номинально поддерживала, уйти в отставку. Ни одно из этих средств не помогло. Предложение разрешить раскол церковным собором было впервые сделано в 1378 году, но первоначально не было принято, поскольку канонический закон требовал, чтобы папа созывал собор. В конце концов, теологи, такие как Пьер д’Айи и Жан Жерсон, а также канонические юристы, такие как Франческо Забарелла, приняли аргументы, согласно которым справедливость позволяет церкви действовать для собственного благополучия вопреки букве закона.
В конце концов кардиналы обеих фракций договорились, что Бенедикт и Папа Григорий XII встретятся в Савоне. Они отказались в последний момент, и оба колледжа кардиналов отказались от своих пап. В 1409 году в Пизе под эгидой кардиналов был проведен церковный совет, на котором пытались разрешить спор. На пятнадцатой сессии 5 июня 1409 года Пизанский собор низложил двух понтификов как раскольников, еретиков, лжесвидетелей и скандалов. Но затем проблема усугубилась избранием другого действующего президента, Александра В.Он правил недолго с 26 июня 1409 года до своей смерти в 1410 году, когда его сменил Иоанн XXIII, который получил некоторую, но не всеобщую поддержку.
Разрешение
Наконец, папа Пизан Иоанн XXIII в 1414 году созвал собор в Констанце для решения этого вопроса. Это было одобрено Григорием XII, преемником Иннокентия VII в Риме, что обеспечило легитимность любых выборов. Совет, по совету теолога Жана Жерсона, добился отставки Иоанна XXIII и Григория XII в 1415 году, отлучив от церкви заявителя, отказавшегося уйти в отставку, Бенедикта XIII.

Как работает церковь: Самара: Церкви и соборы Самара: просмотреть Церкви и соборы (10)

Как работает Православная церковь Украины в Донбассе: интервью со священником | Украина и украинцы: взгляд из Европы | DW

Как в Украине объединили православных

Новая православная церковь в Украине

Как в Украине объединили православных

Предстоятелем стал митрополит Епифаний

Как в Украине объединили православных

Собор в закрытом режиме

Как в Украине объединили православных

Независимая и равноправная

Как в Украине объединили православных

«Большой государственный вопрос»

Как в Украине объединили православных

Тысячи верующих со всей Украины

Как в Украине объединили православных

Решение Вселенского патриархата

Как в Украине объединили православных

РПЦ разорвала отношения с Константинополем

Православные храмы дореволюционной Самары | Табурент

Как работает православная церковь и до скольки открыты храмы?

Соборы, храмы и церкви. Храмы, церкви, соборы в СПб

«Нужен диалог патриарха и президента».

Храм Святителя Василия Великого — Гимназия Святителя Василия Великого

Жизнь и деятельность святителя Василия Великого.

В Бибирево возвели храмовый комплекс в честь Собора московских святых

Что такое церковь? — Сосредоточьтесь на семье

Что такое христианская церковь?

Церковь Видимое и Невидимое

Чем занимается Церковь?

Образы церкви

Церковь разделена или объединена?

Создавая вечное отличие

Шесть функций церкви

Множество заповедей

Долг и желание

1) Поклонение

2) Духовные дисциплины

3) Ученичество

4) Общение

5) Служба

6) Евангелизм

Заключение

Помогите нам предоставить больше подобного контента, отдав сегодня

Работа церкви

Введение

Тройная миссия церкви

Евангелизация

Назидание святых

Доброта

Заключение

7 ваших должностных обязанностей как члена церкви

Власть несет ответственность

Более 75 минут

церковь | Определение, история и типы

Откуда возникла Церковь и как она возникла? Почему это важно?

Католическая церковь | Безграничная всемирная история

Католическая церковь

Цели обучения

Основные выводы

Ключевые моменты

Ключевые термины

Ранняя история и падение Рима

Католическая церковь в средние века

Распространение католицизма за пределы Рима

Развитие папского превосходства

Цели обучения

Основные выводы

Ключевые моменты

Ключевые термины

Обзор

Церковь и Римская империя

Средневековье

Вторая фаза папского превосходства

Возвышение монастырей

Цели обучения

Основные выводы

Ключевые моменты

Ключевые термины

Монашество в средние века

Бенедиктинцы